“Sette epoche della Chiesa”
William Branham affermò che Dio gli rivelò i significati di molti “misteri” biblici, inclusi alcuni dei misteri più significativi nel libro dell'Apocalisse.
Uno di questi misteri è il "mistero delle sette stelle" e dei "sette candelieri d'oro" in Apocalisse capitoli 1-3, che era già stato rivelato a San Giovanni dall'Angelo del Signore come segue,
“Il mistero delle sette stelle che hai visto nella mia mano destra e dei sette candelabri d'oro. Le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese: e i sette candelabri che tu hai visto sono le sette chiese ». Apocalisse 1:20.
Quelle sette chiese sono sette chiese in Asia a cui Giovanni doveva scrivere e inviare un libro , come è evidente in Apocalisse 1:4 e 1:11,
“ Giovanni alle sette chiese che sono in Asia ” e “Ero nello Spirito nel giorno del Signore, e udii dietro di me una gran voce, come di tromba, che diceva: Io sono l'Alfa e l'Omega, la prima e l'ultima: e, ciò che vedi, scrivi in un libro e invialo alle sette chiese che sono in Asia ; a Efeso, a Smirne, a Pergamo, a Tiatira, a Sardi, a Filadelfia e a Laodicea ;
Le istruzioni dell'Angelo del Signore a Giovanni su ciò che doveva scrivere e inviare specificamente a ciascuna di queste sette chiese in Asia sono fornite in Apocalisse 2-3 e possono essere lette qui .
Nonostante quanto sopra, Branham affermò che le "sette chiese" di Apocalisse 1-3 non sono chiese reali o letterali, ma sono invece solo figurative e simboliche di sette "età della chiesa" o periodi storici che avevano le stesse caratteristiche del " sette chiese” in Asia.[1] Branham affermò anche che i "sette angeli" sono sette angeli "messaggeri" di quelle "età della chiesa" che avevano l'esclusivo "messaggio di verità" per ciascuna delle rispettive "età della chiesa ".[2]
Anche se Giovanni è stato incaricato di scrivere e inviare il libro di ciò che ha visto alle sette chiese in Asia, Branham non ha mai dimostrato come Giovanni avrebbe potuto scrivere e inviare il libro alle sette chiese se non fossero chiese reali o letterali, ma fossero solo chiese figurative e simboliche (cioè sette “età della chiesa”).
Note a piè di pagina:
[1] “Ora, scopriamo che ognuna di queste chiese, epoche della chiesa, esprimeva la caratteristica di quella chiesa. Raccontava cos'era la chiesa e i caratteri della chiesa, la caratteristica, piuttosto, della chiesa”. L'età della Chiesa di Filadelfia (60-1210).
“Ora, la storia di questo Libro, o il—il contesto di questo Libro era diretto alle sette chiese dell'Asia Minore che allora erano. Era diretto a quelle sette chiese. C'erano più chiese di quelle sette a quel giorno, ma ognuna di quelle chiese era significativa, significativa per la caratteristica di quella chiesa che l'avrebbe seguita nel corso dei secoli, la caratteristica di quella chiesa. Come di Efeso, aveva una caratteristica; Smirne, Pergamo, e in basso, Filadelfia, ognuna di quelle chiese aveva in sé una caratteristica che sarebbe riapparsa nei secoli a venire ”. Sermone Branham, Rivelazione Capitolo Uno (60-1204M).
[ 2] “Dall'età di Efeso in poi fino a questa età di Laodicea ogni messaggero portò il messaggio della verità al popolo, senza mai mancare di mantenerlo la Parola di Dio in quella particolare epoca della chiesa. Ognuno si è tenuto a questo”. Branham, Libro dell'età della Chiesa, p. 58.
Le origini del concetto delle “Sette Epoche della Chiesa” e i relativi insegnamenti di Branham.
Il concetto delle “sette chiese” in Apocalisse 1-3 non essendo vere chiese, ma essendo figurative o simboliche di “sette epoche della chiesa” non ebbe origine con Branham.
Ha avuto origine con John Darby, Cyrus Scofield e Clarence Larkin che erano "i principali sostenitori del dispensazionalismo nella generazione precedente". [3] Tutti e tre gli uomini avevano pubblicato opere che equiparavano le "sette chiese" alle "sette epoche della chiesa" prima che Branham adottasse il teoria nel suo ministero e sosteneva che i suoi insegnamenti venissero da Dio .
Branham, infatti, possedeva e si riferiva a una copia della Bibbia commentata più venduta di Scofield, che rendeva popolare il futurismo e il dispensazionalismo e promuove l'idea delle "sette epoche della chiesa".[4 ]
Branham ha anche usato e fatto affidamento in modo significativo sulla pubblicazione "Dispensational Truth" di Clarence Larkin del 1909 quando ha formulato i suoi insegnamenti "Seven Church Age". In effetti, la maggior parte delle date che Branham usò come i sette periodi di "età della chiesa" provenivano direttamente da quella pubblicazione di Clarence Larkin . (Vedi la tabella che è di tre pagine sotto). E Branham lo fece senza riconoscere o accreditare quell'opera di Larkin per quelle idee.
Branham non solo usò impropriamente le date di Larkin come periodi di "età della chiesa", ma non riuscì nemmeno a riconoscere che quelle date non si allineano nemmeno correttamente con le vite di tutti gli uomini che scelse come i sette angeli "messaggeri" di Apocalisse 1 -3 , come si evince dalle pagine seguenti.
Una volta che Branham ha accettato e adottato le idee di altri uomini come sue, ha poi proceduto a incorporarle nei suoi insegnamenti e ha portato innumerevoli persone in tutto il mondo a credere che fossero una nuova illuminazione e rivelazione da Dio,
“Come il primo scoppio di una candela romana, le epoche della Chiesa si manifestano con una potente illuminazione iniziale , senza la quale non ci potrebbe essere più luce. Ma una volta che lo splendore delle Sette Epoche della Chiesa è dato dalla rivelazione divina, luce su luce segue, finché l'intera Rivelazione si spalanca davanti ai nostri occhi meravigliati; e noi, edificati e purificati dal suo Spirito, siamo preparati per la sua apparizione gloriosa, sì, nostro Signore e Salvatore, l'unico vero Dio, Gesù Cristo». Branham, Church.Age.Book, Introduzione.
“Ora, non mi impegnerei, o pensavo io stesso [Blank.spot.on.tape--Ed.]... mi impegno a [Blank .spot.on.tape--Ed.] this great Book of the Revelation... [Blank.spot.on.tape--Ed.]... of the Seven Church Ages. Ma dipendo solennemente da Dio perché me lo riveli proprio come ci arrivo» . Sermone di Branham, Rivelazione Capitolo Uno (60-1204M).
Note a piè di pagina:
[3] Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/William_M._Branham
[4] “Il fratello Branham non è l'unico ministro cristiano a insegnare le "età" delle 7 chiese date nei capitoli 1-3 dell'Apocalisse. Il dottor Scofield fornisce una forte argomentazione per 7 epoche della chiesa nella sua "Bibbia di Scofield" , che può essere acquistata in qualsiasi libreria cristiana. Fonte: http://the_wordbride.tripod.com/critics2.html
E Branham disse di avere una Bibbia Scofield: " Ho un piccolo Scofield. E sono abituato alla Bibbia Scofield, ai suoi segni ". 57-0828 Ebrei Capitolo Due #3.
Il costrutto principale degli insegnamenti di Branham della “Sette Età della Chiesa”.
Il 4-11 dicembre 1960, Branham predicò una serie di sermoni che sono noti collettivamente come i suoi "Seven Church Age". Nel 1965 pubblicò anche un libro di 381 pagine intitolato "An Exposition Of The Seven Church Ages" (alias "Church Age Book") che espande quei sermoni. In esso, ha fornito i nomi delle presunte sette "epoche della chiesa" e i loro periodi di tempo corrispondenti, nonché i nomi di sei dei presunti "messaggeri angelici", come segue,
Branham omise il nome del settimo angelo “messaggero” e non identificò esplicitamente il settimo angelo “messaggero” per nome. Tuttavia, ha insinuato e guidato innumerevoli persone in tutto il mondo a credere che fosse il settimo "messaggero" angelo. Lo fece affermando che i "sette sigilli" di Apocalisse 5-6 sarebbero stati aperti dal settimo angelo "messaggero" e predicando una serie di sermoni il 17-24 marzo 1963 per aprire presumibilmente i sigilli.[5]
Branham non fu il primo presunto “ settimo angelo messaggero ” di Apocalisse 3:14 e 10:7.
Sebbene Branham abbia presentato i suoi insegnamenti sulle "sette epoche della chiesa" come una nuova "rivelazione" da parte di Dio,
Il fondatore dei Testimoni di Geova, Charles Taze Russell , che visse dal 1852 al 1916, aveva già adottato la teoria nel suo ministero e persuase i suoi seguaci a credere di essere il "settimo angelo" messaggero di Apocalisse 3:14 .[6]
Russell, tuttavia, utilizzò date diverse da Larkin e Branham e assegnò diversi "messaggeri angelici" alle "età della chiesa", come mostrato nella tabella seguente,
Come Branham, anche Russell indusse i suoi seguaci a credere di essere il “settimo angelo messaggero” di Apocalisse 10:7,
“ Ma ai giorni della voce del settimo angelo, quando cominciò a suonare la tromba , il pastore Russell era il settimo angelo (Apocalisse 3:14) . Cominciò a suonare la tromba nell'autunno del 1881 , …”[7]
Note a piè di pagina:
[5] “Sappiamo tutti che viviamo nell'era di Laodicea. Non ci sarà mai un'altra epoca. Non può essere. Quindi, viviamo nell'era di Laodicea. E questi Sette Suggelli che contengono quel Libro, sono un mistero per le persone, dovrebbero essere aperti in quel giorno ”. The.Rapture_Yuma.AZ V-5 N-14 Sabato_ 65-1204.
“E in quel giorno del suono dell'ultima epoca della chiesa, il settimo angelo , i misteri di Dio dovrebbero essere resi noti in quel giorno. I Sette Sigilli sarebbero stati rotti . I misteri di tutte queste chiese e cose, come sono accadute e cosa tak-... come, cosa è accaduto” Spiritual.Food.In.Due.Season Jeff.IN 65-0718E.
“Ed egli aveva in mano un piccolo libro aperto:... ( Ora, i Sigilli erano stati infranti qui . Ora li stiamo rompendo ; ma questa, la cosa è aperta.)” Sermone di Branham, IL PRIMO SIGILLO, 63 -0318.
[6] Russell, Charles T. Studies in the Scriptures, Volume VII, The Finished Mystery, “Il torchio dell'ira di Dio” e la caduta di Babilonia ( 1917). [Ebook #46016], giugno 2014 (p. 53) https://www.gutenberg.org/files/46016/46016-h/46016-h.html .
[7] Russell (pag. 169). Vedi anche: 1917 - Writing Studies - Vol 7 - The Complete Mystery, pagina 190,
http://temoinsdejesus.fr/DOCTRINES/Mystere_Accompli_1917_Apo_10-7_7e-ange-Russell.jpg
I seguaci di Russell erano così convinti che fosse il "settimo angelo, messaggero di Laodicea" di Apocalisse 3:14 che eressero un lapide sulla sua tomba a Pittsburgh, Pennsylvania, dopo la sua morte nel 1916 con l'iscrizione "The Laodicean Messenger" su di esso. Hanno anche eretto un memoriale piramidale a diversi piedi dall'indicatore.
Quando Branham morì quarantanove anni dopo, nel 1965, una piramide commemorativa simile, ma di colore più chiaro, fu eretta presso la sua tomba a Jeffersonville, IN. Come è evidente nell'immagine qui sotto, il memoriale della piramide di Branham ha un libro inciso su di esso come quello di Russell. Ha anche una parte incompiuta più piccola nella parte superiore, che non è dissimile dal simbolo massonico.
I seguaci di Branham erano anche così convinti che fosse il “settimo angelo, messaggero di Laodicea” di Apocalisse 3:14 che il suo nome fu iscritto come tale sul his pyramid memorial.
Nonostante Branham non fosse il primo presunto "settimo angelo, messaggero laodicese" con una piramide commemorativa e il suo nome fosse indicato come tale sulla sua tomba, era lui il vero settimo angelo "messaggero" della presunta "età della chiesa" di Laodicea?
Affinché fosse quel messaggero, le "rivelazioni" che avrebbe ricevuto dallo Spirito Santo sui diversi misteri della Bibbia (comprese le "sette chiese" e i "sette angeli" di Apocalisse 1-3), avrebbero dovuto senza dubbio essere del tutto vero. Non è possibile che lo Spirito Santo conduca una persona a rivelazioni o comprensioni non vere perché lo Spirito Santo condurrà una persona solo a tutta la verità . Come disse Gesù Cristo in Giovanni 16:13,
“... quando sarà venuto lui, lo Spirito di verità, vi guiderà in tutta la verità …”
Sebbene Branham abbia affermato che i suoi insegnamenti della "Sette Età della Chiesa" "vengono da Dio" e "non provenissero" dal suo "pensiero", i fatti e le prove seguenti dimostrano che quei suoi insegnamenti sono, in effetti, falsi, contraddittori ed errati e quindi non avrebbe potuto essere emanato dallo Spirito Santo o da Dio Onnipotente.[8]
Come Branham scelse la durata di ciascuna delle sette "età della chiesa".
Branham affermò che lo Spirito Santo lo aiutò a trovare “la durata di ogni epoca”, come segue,
“Con questa chiave, così semplice, eppure così meravigliosa, ho potuto, con l'aiuto dello Spirito Santo , leggere il Libro dell'Apocalisse e le storie e trovarvi ogni epoca, ogni messaggero, la durata di ogni epoca , e il ciascuno partecipò al proposito di Dio dalla Pentecoste fino al compimento di quei secoli”. Church.Age.Book, p. 68.
Tuttavia, tale affermazione di Branham è falsa perché in realtà ha copiato la durata delle "età della chiesa" direttamente dalla pubblicazione "Dispensational Truth" di Clarence Larkin , come è evidente dal confronto delle date di Larkin con quelle che ha usato nella tabella seguente.
Anche l'uso da parte di Branham delle date di Larkin è fuorviante perché ha usato le date come sue senza mai riconoscere o accreditare Larkin come sua vera fonte.
Con l'eccezione di soli due anni nella tabella sopra, Branham prese e usò tutti gli stessi anni da Larkin per i suoi insegnamenti "dell'età della chiesa".
Invece di usare la data di Larkin del 70 d.C. per segnare il presunto inizio della prima "età della chiesa", Branham disse che la prima "età della chiesa" iniziò nel 55 d.C. per i seguenti motivi,
“Qualcuno può dire subito chi fosse l'angelo o la Luce (ministro) di quell'epoca della chiesa? Paolo. L'età della Chiesa di Efeso, dal 55 al 170 d.C. La ragione per cui ne presi 55 fu quando iniziò il suo viaggio missionario, e fu allora quando lui fondò la chiesa di Efeso e la — e le diverse chiese lungo lì .” 60-1210 The.Filadelphian. Chiesa.Età.
Nota:
[8] “Visto tutti nel mio libro, sarà tutto disegnato nelle "Seven Church Ages" [Distribuito dalla William Branham Evangelistic Association--Ed.] che Egli disse me; che sto a guardare come testimone di Dio per essere giudicato nel giorno del giudizio per questo. Viene da Dio, non dal mio pensiero . Avviso, qui. Ho pensato... ho pensato in modo diverso da quello, se avessi intenzione di avere il mio pensiero". Trying.To.Do.God.A.Service Shp.La 65-1127b.
L'unica altra data che Branham non ha usato dalla pubblicazione di Larkin è la data che segna la presunta fine della sesta e l'inizio della settima "età della chiesa". Larkin usò il 1900, ma Branham lo cambiò in 1906, che coincide strettamente con l'anno della sua stessa nascita.
Come Branham scelse gli angeli "messaggeri" per i suoi insegnamenti sull'"età della chiesa".
Branham affermò di aver scelto i diversi angeli "messaggeri" per ogni "epoca della chiesa" usando i seguenti metodi,
“ La chiave datami dal Signore per mezzo della quale potei determinare il messaggero per ogni epoca è molto scritturale . Infatti potrebbe essere chiamata la chiave di volta della Bibbia. È la rivelazione che Dio non cambia mai e che le Sue vie sono immutabili come Lui”. Church.Age.Book, Introduzione.
Con questa chiave , così semplice, eppure così meravigliosa, ho potuto , con l'aiuto dello Spirito Santo, leggere il Libro dell'Apocalisse e le storie e trovare in esso ogni epoca, ogni messaggero , la durata di ogni epoca , e il ciascuno partecipò al proposito di Dio dalla Pentecoste fino al compimento di quei secoli”. Church.Age.Book, p. 68.
“Dato che le epoche della chiesa erano state predette da Dio e le loro stesse condizioni rivelate, allora di necessità, la storia che sarebbe seguita sarebbe quella stabilita dalla Bibbia. Ora, con tutto questo , non sono stato semplicemente uno studente e uno storico , ho cercato di essere un uomo di mentalità spirituale , ed è stato solo con la definitiva approvazione dello Spirito di Dio che ho scelto gli uomini che ho scelto . Questo è vero perché Dio conosce il mio cuore”. Church.Age.Book, pp. 110-111.
" Usando la nostra regola data da Dio per scegliere il messaggero di ogni epoca, cioè scegliamo quello il cui ministero si avvicina di più a quello del primo messaggero, Paolo , dichiariamo senza esitazione che il messaggero di Pergameo è Martino". Church.Age.Book, p. 159.
Dalle citazioni sopra e sotto di Branham, è evidente che Dio non gli disse né gli disse i nomi di ogni angelo "messaggero", ma Branham stesso scelse gli "angeli messaggeri" per ogni "epoca della chiesa".
In nessuna parte delle Scritture (e probabilmente in nessun'altra parte del mondo) c'è un'istanza e una registrazione di Dio che fornisce una "chiave" o una "regola" a una persona da utilizzare per uno scopo specifico. Di conseguenza, le magre affermazioni di Branham che Dio lo avesse fatto con lui sono semplicemente troppo deboli e inverosimili per credere.
Se Branham usasse una "chiave" data dal Signore e una "regola" data da Dio per scegliere gli angeli "messaggeri" non ci sarebbero certamente errori significativi e discrepanze o aspetti falsi e problematici nelle sue diverse scelte di "messaggero" che sono pienamente dimostrato nelle pagine seguenti.
Sebbene Branham abbia detto che i suoi insegnamenti sulla "Sette Età della Chiesa" "vengono da Dio" e non dal suo stesso pensiero, è evidente dalle sue affermazioni sottostanti che, in effetti, ha usato il proprio pensiero e ragionamento deduttivo per scegliere o scegliere i sette " angeli messaggeri” di Apocalisse 1-3.
“E la stella, l'Angelo di questa chiesa, per tutto ciò che lo Spirito Santo mi ha lasciato fare, ho scelto San Martino . Fu la—la rivelazione che mi fu data su di essa, perché leggeva gli altri santi in quel tempo. Ho scelto San Martino perché era un uomo devoto;
secondo me era dieci volte più apostolo di san Patrizio . Ora, San Patrizio era il nipote di San Martino; La sorella di San Martino era la madre di San Patrizio. E San Martino era... Certo, quello era lo zio di San Patrizio. Ora, la sua vita andò dal 315 al 399 d.C. Ora, ecco il motivo per cui l'ho scelto preferendolo ad altri santi di quel giorno per il modo in cui si teneva. E sotto l'ispirazione di Dio, non credo che... Ora, la chiesa cattolica non lo ha canonizzato; non lo hanno riconosciuto, ed è un altro motivo per cui l'ho scelto . Uh-huh, uh-huh. E tutto ciò che stiamo vedendo, ha il ministero spirituale, la chiesa primitiva ha rifiutato ”. L'età della Chiesa pergamena (60-1207).
“Ora, questo grande santo qui era Columba . Era un grande uomo di Dio. Ora, ho la sua storia un po' scritta qui. In primo luogo, la quarta epoca della chiesa, "Thyatira", significa "essere rilassati, sciolti o confusi". Vedi, era solo un tempo illegittimo dal 606 al 1500. . . . Non ha mai accettato la dottrina romana . Era un grande uomo di fede. Rifiutò l'insegnamento romano , non andò mai a Roma e lo rifiutò del tutto . Come non riuscivo a vedere dove l'avessero mai canonizzato, come fecero con san Martino e loro; non canonizzarono lui e Ireneo perché erano ancora in quella chiesa che aveva segni e prodigi della Pentecoste, ma credettero . Non ha mai preso l'insegnamento romano, sui loro insegnamenti. Ha preso la Bibbia per l'insegnamento dopo la sua devota madre, la sorella di San Martino, e non ha mai preso gli insegnamenti romani in nessun momento . Insegnò che i segni di Marco 16 dovrebbero seguire ogni credente. Amen. Io... Questo è il tipo di ragazzo che mi piace , credenti. Si signore. Lui—lui udì la voce udibile di Dio che chiamava. Anche questo è un altro buon segno . Vedere? Allora niente potrebbe fermarlo dopo quello; se n'era andato...?... era sulla strada quando ha sentito la voce udibile di Dio”.
. . . " E protestò e odiò molto la gerarchia di Roma ". L'età della Chiesa tiatirea (60-1208).
“Ora, ricorda, io non... non ho detto, battisti, metodisti, presbiteriani sono in tutto. Ma il vero, genuino articolo di Dio era la Pentecoste ; era, è e sarà sempre. È lì che inizia la chiesa, proprio qui con il potere pentecostale .
Ora tu dici: "È giusto, fratello Branham?" Ti chiederò di prendere le storie, e guardare in basso attraverso il flusso del tempo fino a qui, e scoprire se ognuno di quei veri veri figli di Dio non si è aggrappato a quella benedizione pentecostale, ha parlato in lingue, interpretato lingue, ebbe segni e prodigi, fu battezzato nel Nome di Gesù Cristo. Tutto quello che facevano gli apostoli, lo facevano anche loro, proprio laggiù. Ecco il motivo per cui, leggendo la storia, ho portato Paolo, e Ireneo, e--e--e giù a Saint Martin, Columba; ognuno di quegli uomini, calati qui in questa epoca, aveva segni e prodigi ». L'età della Chiesa sarda (60-1209).
Dalle dichiarazioni di cui sopra, è evidente che Branham credeva che le sue scelte angeliche di "messaggero" per i suoi insegnamenti della "Sette Età della Chiesa" dovessero essere uomini che non erano cattolici ed erano stati "rifiutati" dalla Chiesa cattolica . Sebbene Branham abbia ritratto San Martino, Sant'Ireneo e San Colomba come tali uomini, in realtà non lo erano e le sue affermazioni relative a loro sono quindi false e fuorvianti.
In particolare, l'affermazione di Branham che “tutte queste cose che stiamo vedendo, hanno il ministero spirituale, la chiesa primitiva ha rifiutato” è falsa e fuorviante. Falsa e fuorviante è anche la sua affermazione che la Chiesa cattolica non ha riconosciuto e canonizzato San Martino, così come la sua affermazione che la Chiesa non ha canonizzato San Colombano e Sant'Ireneo “perché erano ancora in quella chiesa che aveva segni e meraviglie della Pentecoste, ma credette».
San Martino, San Colombano e Sant'Ireneo erano così apprezzati dalla Chiesa cattolica che li ordinò tutti vescovi. Nessuno di loro è mai stato "respinto" o rifiutato dalla "chiesa primitiva" in quei ruoli ministeriali o per la canonizzazione dopo la loro vita.
Il motivo per cui non furono formalmente canonizzati non era perché non erano stati riconosciuti o “respinti”, era perché la canonizzazione da parte del papa non era una pratica della Chiesa cattolica nei primi secoli dopo la morte di Cristo quando vivevano . I santi furono, invece, canonizzati informalmente dalla voce del popolo (cioè vox populi).
« Nei primi secoli la fama popolare o la vox populi, detta talvolta canonizzazione per acclamazione , rappresentava l'unico criterio con cui si accertava la santità di una persona».[9]
“ San Martino di Tours, morto nel 397, fu il primo non martire venerato come santo. La prima canonizzazione ufficiale di un papa per la Chiesa universale fu quella di S. Ulrico da parte di Giovanni XV nel 993 ».[10]
I santi Patrizio, Brigida e Colomba , «sono santi, per così dire, per acclamazione della Chiesa locale, prima che fosse stabilito il processo ufficiale di canonizzazione papale».[11]
“Senza dubitare che S. Ireneo sia un santo, si può notare che non fu canonizzato dalla Chiesa con il regolare processo che si ottiene attualmente. Fu proclamato santo dai vox populi della sua stessa campagna . La canonizzazione moderna è stata introdotta gradualmente nel medioevo, per fermare l'abuso di questa consuetudine locale».[12]
Quindi, è chiaro che san Martino, san Colomba e sant'Ireneo non furono “respinti” dalla Chiesa cattolica, ma furono tutti effettivamente riconosciuti e canonizzati per acclamazione. Poiché Branham li scelse come angeli "messaggeri" contro i suoi stessi criteri, è dubbio che li abbia scelti "con la definitiva approvazione dello Spirito di Dio" come affermava di aver fatto .
Note a piè di pagina:
[10] Fonte: https://www.catholicdoors.com/faq/qu200.htm
[11] Fonte: https://www.catholicireland.net/saintoftheday/all-the-saints-of-ireland/
[12] Fonte: L'Apocalisse di San Giovanni: un commento al testo greco, di James Joseph Louis Ratton.
Oltre ad affermare falsamente che la Chiesa Cattolica “rifiutava” tutti e tre i santi, Branham affermò anche falsamente che San Colombano , “ non accettò mai la dottrina romana ”,
“ rifiutò l'insegnamento romano ”, “ lo rifiutò del tutto ” e “ non prese mai gli insegnamenti romani in nessun momento ”.
San Colombano non solo non rifiutò del tutto gli insegnamenti della Chiesa cattolica romana, ma fu anche un sacerdote cattolico ordinato che fondò chiese e monasteri in diverse parti dell'Irlanda e della Scozia, come è evidente da quanto segue,
“Columba studiò sotto i santi Finnian di Moville e Finnian di Clonard e fu ordinato sacerdote intorno al 551 . Fondò chiese e i famosi monasteri Daire Calgaich, a Derry, e Dair-magh, a Durrow” e “Columba e i suoi 12 discepoli eressero una chiesa e un monastero sull'isola di Iona (c. 563) come trampolino di lancio per la conversione della Scozia. Era considerata la casa madre ei suoi abati come i capi ecclesiastici anche dei vescovi».[13]
Inoltre, San Colombano fondò un'abbazia in Scozia allo scopo di diffondere il cattolicesimo,
“ Intorno al 563 lui e i suoi dodici compagni attraversarono Dunaverty vicino a Southend, Argyll, a Kintyre prima di stabilirsi a Iona in Scozia, allora parte del regno dell'Ulster di Dál Riata, dove fondarono una nuova abbazia come base per diffondere il cattolicesimo nel nord Regni dei Pitti[5][6] che erano pagani."[14]
Se San Columba avesse rifiutato "del tutto" la Chiesa cattolica romana e "non avesse mai preso gli insegnamenti romani in nessun momento", allora certamente non sarebbe stato riconosciuto dalla Chiesa come uno dei tre santi patroni d'Irlanda come lo è per questo giorno.
È evidente che san Martino sostenne e praticò attivamente il cattolicesimo anche per il fatto di essere stato ordinato vescovo nella Chiesa che fondò monasteri,
“Martin si stabilì infine in quella che era ancora la provincia romana della Gallia, a Tours, dove fu acclamato vescovo nel 371 ” e “ Fondò monasteri anche a Ligugé e Marmoutier” in Francia.[15]
Forse la prova più evidente che Branham scelse un cattolico romano come uno dei suoi angeli "messaggeri" contro il suo apparente obiettivo e criteri è la sua scelta di sant'Ireneo .
Sant'Ireneo sostenne attivamente, praticò e insegnò le dottrine della Chiesa cattolica romana, come è evidente dalle sue stesse dichiarazioni di seguito,
Note a piè di pagina:
[13] Fonte: https://www.britannica.com/biography/Saint-Columba
[14] Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Columba#cite_note-FOOTNOTECharles-Edwards2000303-6 footnote [5] citando Charles-Edwards, TM (2000). Irlanda paleocristiana. Cambridge University Press, pag. 303, e nota [6] citando Wagner & Konstam 2012, p. 14: afferma che le nazioni dei Pitti settentrionali erano ancora pagane mentre i regni dei Pitti meridionali erano cattolici.
[15] Fonte: http://imaginemdei.blogspot.com/2015/11/saint-martin-of-tours-european.html
«Quando, dunque, il calice misto [vino e acqua] e il pane cotto riceve la Parola di Dio e diventa Eucaristia, corpo di Cristo , e da questi la sostanza della nostra carne è accresciuta e sostenuta. . .” (Contro le eresie, 5:2).
In armonia con la credenza cattolica di Maria come "madre di Dio", scriveva anche sant'Ireneo,
« La Vergine Maria , obbediente alla sua parola, ricevette da un angelo la buona novella che avrebbe portato Dio » (Contro le eresie, 5,19,1).
Sant'Ireneo considerava persino la Chiesa cattolica romana la chiesa preminente con cui tutte le chiese dovrebbero essere d'accordo,
“. . .[lo facciamo, dico,] indicando che la tradizione derivava dagli apostoli, dalla Chiesa grandissima, antichissima e universalmente conosciuta, fondata e organizzata a Roma dai due gloriosissimi apostoli Pietro e Paolo; come pure [facendo notare] la fede predicata agli uomini, che giunge fino ai nostri giorni per mezzo delle successioni dei vescovi . Infatti è necessario che ogni Chiesa concordi con questa Chiesa, per la sua autorità preminente ,(3) cioè i fedeli ovunque, in quanto la tradizione apostolica è stata continuamente preservata da coloro [fedeli uomini] che esistono ovunque”. (Contro le eresie, 3:3:2).
Sant'Ireneo contribuì anche a stabilire i principi delle tradizioni dottrinali della Chiesa cattolica,
«In un'epoca in cui le sette gnostiche minacciavano di minare il cristianesimo con una perversione del pensiero cristiano, sant'Ireneo denunciò vigorosamente tutte le eresie e salvaguardò l'unità di fede stabilendo i principi della tradizione dottrinale della Chiesa ».[16 ]
Sebbene Branham credesse che le sue scelte di "messaggero" angeliche dovessero essere uomini che rifiutavano la Chiesa cattolica e ne furono "rifiutati", San Martino, San Colombano e Sant'Ireneo chiaramente non erano tali uomini. Perché Branham li scelse per essere angeli "messaggeri" usando una base falsa ed errata contro i suoi stessi criteri, ha contraddetto e invalidato le sue affermazioni secondo cui ha usato una "regola di Dio" e una "chiave del Signore" per scegliere i "messaggeri ".
Inoltre, l'uso da parte di Branham di una base falsa ed erronea per sceglierli come angeli "messaggeri" non è coerente con il fatto che egli sia guidato dallo Spirito Santo in tutta la verità.
La scelta da parte di Branham di San Paolo come primo angelo “messaggero” è impraticabile .
È evidente che San Paolo non avrebbe potuto essere il primo angelo "messaggero" dell '"angelo della chiesa di Efeso" (cioè la "prima età della chiesa) come sosteneva Branham perché l'intero Libro dell'Apocalisse è un libro di profezie su eventi futuri e San Paolo era già morto quando il
Nota:
[16] Fonte: https://www.catholicculture.org/culture/liturgicalyear/calendar/day.cfm?date=2016-06-28
L'angelo del Signore in Apocalisse 2 ordinò a San Giovanni di scrivere a quell'"angelo".[17] (San Paolo fu martirizzato tra il 68 e il 73 d.C. e San Giovanni scrisse il Libro di Rivelazione mentre si trovava sull'isola di Patmos intorno al 95-96 d.C.)
L'Angelo del Signore nell'Apocalisse 2 non stava certamente incaricando San Giovanni di scrivere il seguente ammonimento a San Paolo o a qualsiasi altro santo passato, non vivente, sulle azioni necessarie (future) e su una possibile ( futura) conseguenza ,
«Ricordati dunque da dove sei caduto, pentiti e fa' le prime opere ; altrimenti verrò presto da te e rimuoverò il tuo candelabro dal suo posto, a meno che tu non ti ravveda».
Di conseguenza, "l'angelo della chiesa di Efeso" avrebbe potuto essere solo qualcuno a cui San Giovanni avrebbe potuto scrivere che era in quel momento o sarebbe vissuto nel futuro e non San Paolo o altro passato, non vivente santo.
Nonostante l'apparente conflitto e problema con la scelta di San Paolo da parte di Branham come angelo "messaggero" della prima "epoca della chiesa", Branham non offrì alcuna spiegazione o prova ragionevole per mostrare come San Giovanni avrebbe potuto essere istruito dall'Angelo del Signore scrivere a San Paolo (santo non vivente) .
Invece, Branham ha semplicemente offerto un'affermazione meno che convincente che sebbene San Paolo fosse morto, doveva essere stato il primo "messaggero" angelo perché " il messaggero di ogni epoca, indipendentemente da quando appare o va, è colui che influenza quell'età per Dio ». Ecco il reclamo per intero,
“Al momento della consegna dell'Apocalisse, secondo la tradizione, Paolo era già morto martire, ma Giovanni stava svolgendo in sua vece esattamente come aveva fatto Paolo ai tempi del suo ministero. La morte di Paolo, prima che fosse data l'Apocalisse, non annulla affatto il fatto che egli fosse il messaggero dell'età della Chiesa efesiana, poiché il messaggero di ogni tempo, indipendentemente da quando appare o va, è colui che influenza quella età per Dio per mezzo di un ministero manifestato dal Verbo . Paul era quell'uomo. "Libro dell'età della Chiesa" , p. 76.
Anche le scelte di Branham di San Martino e San Columba come terzo e quarto angelo "messaggeri" sono impraticabili.
Negli insegnamenti di Branham sulle "sette epoche della chiesa" egli affermò anche che per tutte le sette "età della chiesa", ognuno aveva un messaggero che visse nella propria epoca e aveva ministeri per l'epoca in cui ciascuno visse come segue,
“Anche nelle epoche della chiesa, scopriamo che ognuno aveva un messaggero, e ognuno visse la sua epoca .” “Il messaggero della sera” (63-0116).
Nota:
[17] È evidente che l'intero libro dell'Apocalisse è un libro di profezie sugli eventi futuri di Apocalisse 1:3 che afferma: “Benedetto colui che legge e coloro che ascoltano le parole di questa profezia e osserva le cose che vi sono scritte: perché il tempo è vicino».
"I sette spiriti davanti al trono sono lo Spirito che era in ciascuno dei sette messaggeri , dando loro i loro ministeri per l'età in cui ciascuno visse ". "Libro dell'età della Chiesa" , p. 17.
“Dall'età di Efeso in poi fino a questa età di Laodicea, ogni messaggero portò il messaggio della verità al popolo, non mancando mai di mantenerlo la Parola di Dio in quella particolare epoca della chiesa . Ognuno si tenne stretto. Erano saldi nella loro lealtà alla luce originale. Mentre ogni epoca si allontanava da Dio, il Suo fedele messaggero riportò quell'epoca alla Parola”. "Libro dell'età della Chiesa" , p.58.
" Solo UN messaggero per ogni epoca riceve ciò che lo Spirito ha da dire a quell'epoca , e quel UN SOLO MESSAGGERO è il messaggero della vera chiesa." "Libro dell'età della Chiesa" , p. 155.
Tuttavia, ciascuna di queste affermazioni è del tutto contraddetta dal fatto che i "messaggeri" da lui scelti per le sette "età della chiesa" includono due "messaggeri" che non vivevano e non avevano ministeri nella loro epoca, ma in realtà vivevano e avevano i loro ministeri nella stessa età .
Più specificamente, Branham scelse San Martino e San Colomba come "messaggeri angelici" rispettivamente della terza e della quarta "età della chiesa", nonostante entrambi i santi vivessero e svolgessero i loro ministeri solo nel presunto periodo della terza "età della chiesa" da Dal 312 d.C. al 606 d.C. (San Martino visse dal 316 al 397 d.C. circa e San Colombano visse dal 521 al 597 d.C.)
La scelta di Branham di St. Martin e San Colombano come angeli "messaggeri" che vissero e ebbero i loro ministeri nella terza "età della chiesa", rendono possibile che solo uno dei loro "messaggi angelici" sia stato "il messaggio dell'ora» e ciò che lo Spirito aveva «da dire a quell'età» e «alla vera chiesa ».
Con entrambi i "messaggeri angelici" che consegnavano i loro "messaggi angelici" nello stesso periodo di tempo, le persone che stavano ricevendo il "messaggio angelico" di San Colombano quando era in vita avrebbero ricevuto il "messaggio angelico" sbagliato_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_perché il “messaggio dell'angelo” di San Martino era il “messaggio dell'ora” e non il suo , secondo Branham.
E poiché le persone che hanno ricevuto il "messaggio dell'angelo" di San Colombano avrebbero ricevuto il "messaggio dell'ora" sbagliato, non sarebbe stato possibile per loro ricevere lo Spirito Santo secondo gli insegnamenti di Branham di seguito .[18]
"L'evidenza di aver ricevuto lo Spirito Santo oggi... è ricevere la Parola di Verità per il giorno in cui vivi". 169-4, Church.Age.Book Cpt.5.
"C'è solo una prova dello Spirito Santo che conosco, ed è una fede genuina nella Parola promessa dell'ora". 64-0823E, Domande e risposte n. 2.
"Ora abbiamo costantemente affermato che la vera prova di essere battezzato con lo Spirito Santo è che il credente riceva la Parola per l'età in cui vive". Libro dell'età della Chiesa , p. 155.
L'errata collocazione di San Columba da parte di Branham nella quarta "epoca della chiesa" quando non visse, rende anche impossibile che le affermazioni di Branham siano vere secondo cui "ogni messaggero portò il messaggio della verità al popolo, senza mai mancare di mantenerlo la Parola di Dio a quella particolare epoca della chiesa ” e “ riportò quell'epoca alla Parola ”. Church.Age.Book , p.58.
Sulla base di tutto quanto sopra, è del tutto chiaro che le scelte da parte di Branham di San Martino e San Columba come due dei sette angeli "messaggeri" non solo sono sia impraticabili che prive di senso, ma Branham non ha ricevuto e utilizzato un "chiave" e "regola" data da Dio per scegliere i sette angeli "messaggeri ", come ha affermato.
Nota:
[18] Sappiamo, tuttavia, che gli insegnamenti di Branham sopra sono completamente contrari alla Bibbia per Atti 2:38-39 stabilisce che tutto ciò che è necessario per ricevere il Lo Spirito Santo è a,
“... Pentitevi e siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo . Poiché la promessa è per te, e per i tuoi figli, e per tutti che sono lontani, anche quanti il Signore nostro Dio chiamerà”.
Le affermazioni di Branham secondo cui gli angeli "messaggeri" vengono alla fine di ogni epoca contraddicono e minano ulteriormente la veridicità dei suoi insegnamenti della "Sette Età della Chiesa".
La presunta rivelazione divina di Branham sulle "sette epoche della chiesa" è ulteriormente contraddetta dal fatto che egli ha ripetutamente affermato che tutta l'era della chiesa "i messaggeri vengono alla fine dell'era ".[19 ]
Tuttavia, dalla tabella sottostante è evidente che la maggior parte dei "messaggeri" da lui scelti arrivavano effettivamente all'inizio o verso l'inizio della rispettiva "età".
[19] “E, ricorda, il messaggero arriva sempre alla fine del Messaggio . Sappiamo nelle epoche della chiesa lì come l'abbiamo ottenuto". Branham, 62-0909M - Conto alla rovescia, par. 60.
“Ricorda, Paolo viene alla fine dell'era. Tutti i messaggeri vengono alla fine dell'era . È il tempo della fine, quando queste cose sono—vengono portate alla luce”. Branham, 62-1230E - È questo il segno della fine, signore?, par. 271.
«Ogni messaggero ha avuto il suo messaggio, e il... il messaggio e il messaggero dell'epoca. Ed è davvero straordinario che ogni messaggero... Abbiamo anche trovato nelle epoche della chiesa (e stasera torneremo nell'Antico Testamento e scopriremo che è la stessa cosa) che Dio manda il messaggero di quell'epoca alla fine dei tempi ; sempre alla fine, mai all'inizio. Alla fine! Branham, 63-0116 - Il Messaggero della Sera, par. 79-80.
“L'angelo di questa chiesa di Laodicea, per farla finita... Ora, sarà alla fine dei tempi, come il resto di loro , come la Bibbia. Sarà alla fine dell'età. Non la prima, alla fine, perché l'angelo viene sempre a rimproverarli per quello che hanno fatto . "Alla—all'angelo della chiesa di Laodicea scrivi queste cose". Vedere?
"All'angelo della chiesa di Smirne scrivi queste cose". Vedere? Ognuno è per l'angelo alla fine dell'era. Paolo, la fine dei tempi . E giù, fine dell'era. Il naufragio, fine dei tempi. Fine dell'età, ecco cosa fa girare. Vedi, "All'angelo", dicendo quello che era. Questo cade qui, "All'angelo", la fine di quell'era. Vedete, raccogliendo proprio qui, faceva il giro come gradini che salgono, le sette epoche della chiesa...” L'età della Chiesa di Laodicea (60-1211E).
Non solo la maggior parte dei “messaggi” degli angeli giunsero all'inizio o verso l'inizio di ogni “era”, contrariamente alle affermazioni di Branham, ma il “messaggio” di Columba arrivò effettivamente durante l'“era” del precedente “messaggero” come notato in precedenza.
I periodi di "età della chiesa" usati da Branham sono problematici e impraticabili.
L'uso da parte di Branham delle date per rappresentare l'inizio e la fine di ciascuno dei presunti periodi di "età della chiesa" è problematico per diverse ragioni. Dio certamente non è una creatura del tempo come lo è l'uomo e non pensa in termini di tempo, periodi di tempo, date e anni di calendario come fa l'uomo. Di conseguenza, è semplicemente troppo inverosimile credere che Dio abbia generato i periodi di tempo dell'“età della chiesa” con date di inizio e fine del calendario specifiche e, a sua volta, le abbia rivelate a persone come Larkin e Branham.
Dalla speculazione di Branham sulla data di inizio dell'Era di Laodicea, è evidente che Dio non gli rivelò le date dell'"età della chiesa" ,
"L'età di Laodicea iniziò intorno alla fine del XX secolo, forse nel 1906. " Church.Age.Book, p. 321.
L'inserimento da parte di Branham delle sue scelte di "messaggeri" angelici nei periodi di "età della chiesa" di Larkin si traduce anche in "messaggi angelici" che variano sostanzialmente in lunghezza e sarebbero stati "il messaggio dell'ora" per periodi di tempo estremamente lunghi. Ad esempio, i "messaggi angelici" della seconda, terza e quarta "età della chiesa" sarebbero stati rispettivamente di 142, 294 e 914 anni . È del tutto irrealistico e irragionevole credere che «ogni messaggero abbia portato il messaggio della verità al popolo» in periodi di tempo così lunghissimi e così radicalmente diversi in lunghezza.[20]
La premessa di Branham secondo cui i "messaggi" degli angeli sono validi e rilevanti per più di cento anni è contraddetta dalla sua stessa posizione secondo cui la "manna" che ha cinquant'anni è troppo vecchia e dannosa per il credente,
“Siamo negli ultimi giorni. Siamo vicini al giudizio. Come mai? Stanno cercando di mangiare la vecchia manna che è caduta laggiù cinquant'anni fa, la chiesa pentecostale. ... Stanno cercando di mangiare la vecchia manna . Oh, fratello, quella roba è stagnante. È contaminato. Ci sono... code oscillanti, vermi. Ti ucciderà, a mangiarlo. Trying.to.Do.God.a.Service, Jeffersonville, IN, 18 luglio 1965.
Basandosi sull'insegnamento di Branham secondo cui è necessario che il credente riceva la "Parola per l'età in cui vive" per ricevere lo Spirito Santo, ogni "messaggio" di angelo avrebbe dovuto essere disponibile per i Gentili per l'intero di ciascuna rispettiva “epoca della chiesa” o sarebbe stato impossibile per loro aver ricevuto lo Spirito Santo durante una parte o alcune delle “epoche ”.
L'inserimento da parte di Branham di una scelta del suo angelo "messaggero" nei periodi dell'"età della chiesa" di Larkin
in effetti, non c'è nessun "messaggio" angelico e Spirito Santo per i Gentili nella prima parte della terza "epoca della chiesa ". (Il terzo periodo di "età della chiesa" di Larkin inizia nel 312 d.C., ma l'angelo di Branham scelto come "messaggero" per quel periodo, San Martino, non nacque fino al 316 d.C. e iniziò il suo "ministero" di angelo solo molto più tardi.)
[20] Indipendentemente da ciò, non c'è nessun angelo "messaggero" e "messaggio angelo" per il periodo estremamente lungo della quarta "età della chiesa" di 914 anni comunque perché l'angelo "messaggero" che Branham ha scelto per quell'età visse ed ebbe il suo ministero nell'età precedente , come sopra dimostrato.
Inoltre, la scelta di Branham del 1906 come inizio della settima "età della chiesa", che coincide strettamente con l'anno della sua stessa nascita, si traduce anche nel fatto che nessun "messaggero" e "messaggio" angelico sono disponibili per i Gentili nella prima parte della settima "età della chiesa" perché il suo ministero e il presunto "messaggio" del settimo angelo non iniziarono fino al 1933.
Secondo Larkin e Branham, le "età della chiesa" si concludono durante specifici anni di calendario e ogni successiva "età della chiesa" inizia durante lo stesso anno di calendario concluso dalla precedente. Tuttavia, né Larkin né Branham dimostrano come tutti gli anni "di inizio" e "fine" che hanno utilizzato non siano selezioni arbitrarie e casuali, ma siano effettivamente accurati e veritieri .
Senza alcuna spiegazione o giustificazione di come è stato selezionato ciascuno degli anni del calendario, rimangono domande del tipo: "Perché il 312 d.C. è stato scelto come presunto inizio della terza 'età della chiesa' e non il 313, 314, 320 o 350 d.C.?" e "Perché la quinta 'età della chiesa' termina precisamente nell'anno 1750 d.C. e non nel 1751, 1752, 1760 o 1790 d.C.?"
Nel libro e nei sermoni della "Sette età della chiesa" di Branham, Branham fornisce solo una base per "stabilire" la data di inizio della prima "età della chiesa ". In ciò, non fornisce alcuna base per "impostare" le date di inizio e fine di nessuna delle altre "età della chiesa ".
“Paolo fondò la chiesa di Efeso verso la metà del I sec. Questo ci permette di fissare la data dell'inizio dell'Età della Chiesa di Efeso; circa 53 dC” Church.Age.Book, p. 74.
“Qualcuno può dire subito chi fosse l'angelo o la Luce (ministro) di quell'epoca della chiesa? Paolo. L'età della Chiesa di Efeso, dal 55 al 170 d.C. Il motivo per cui ne ho presi 55 è quando ha iniziato il suo viaggio missionario, ed è stato allora che ha fondato la chiesa di Efeso e la… e le diverse chiese lì”. 60-1210 The.Filadelphian.Church.Età.
Come è evidente sopra, Branham ha basato l'inizio della prima "età della chiesa" su quando la chiesa letterale di Efeso è stata effettivamente fondata e iniziata. Tuttavia, non ha basato l'inizio delle altre sei "età della chiesa" su quando furono fondate e iniziate le loro chiese letterali.
La fiducia di Branham in se stesso e negli altri uomini quando formula idee per i suoi insegnamenti della “Sette Età della Chiesa”.
Nel suo sermone intitolato "The Ephesian Church Age", Branham ammette di aver fatto affidamento su se stesso e su altri uomini quando formulava idee per i suoi insegnamenti "Seven Church Age" ,
«E ricorda, come ho detto prima, a volte su queste cose potremmo non essere d'accordo su di esse per quanto riguarda la teologia. E la maggior parte delle mie date prendo dagli storici autentici , che in realtà non interessavano a nessuna parte, si limitavano a scrivere fatti, qualunque fossero, cosa facevano le chiese. E io... Naturalmente, la parte Divina dell'interpretazione, cerco di metterla lì io stesso, il meglio che so come . Branham, 60-1205 - L'età della Chiesa di Efeso.
Il fatto che Branham abbia fatto affidamento su se stesso e su altri uomini quando ha formulato i suoi insegnamenti della "Sette Età della Chiesa" dimostra ulteriormente che non gli furono impartiti da Dio nonostante le sue affermazioni che gli insegnamenti "provengono da Dio, non dal mio pensiero" e "Io non ho mai predicato nulla in vita mia sotto l'ispirazione che ho dovuto ritirare, perché non dipendo dalla mia stessa comprensione . Trying.To.Do.God.A.Service Shp.La 65-1127b e Oneness, 2/11/62, V-10, N-2, sermone pagina 16-87.
Ulteriori problemi con gli insegnamenti dei sette angeli "messaggeri" di Branham.
Come affermato, Branham affermò che "ogni messaggero portò il messaggio della verità al popolo" per ciascuna delle presunte sette "età della chiesa" e che non era possibile per una persona ricevere lo Spirito Santo senza ricevere la "Parola dell'ora". ” per il giorno in cui vissero.[21 ]
Se quei "messaggi" angelici fossero stati così cruciali e necessari per i Gentili, allora i sette "messaggeri angelici" avrebbero davvero avuto bisogno di "portare" i loro "messaggi" ai Gentili in tutto il mondo nel prossimo duemila anni " sette età della chiesa” periodo . Branham, tuttavia, non ha mai mostrato né stabilito come solo sette uomini con "verità" esclusiva abbiano mai "portato" i loro "messaggi" ai Gentili in tutto il mondo o quanto lontano fosse la portata dei loro "messaggi".
Il piano di Dio certamente non è mai stato quello di limitare la Sua Parola o lo Spirito Santo a poche piccole popolazioni e regioni geografiche del mondo alla volta . L'intento universale del Vangelo è stato stabilito da Gesù Cristo in Giovanni 3:16 con la sua dichiarazione, “Poiché Dio ha tanto amato il mondo , che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non deve perire, ma avere vita eterna.”
Anche san Pietro stabilì l'intento universale del Vangelo, come segue,
“Il Signore non vuole... che qualcuno muoia, ma che tutti giungano al pentimento”. 2 Pietro 3:8-9.
Ha anche stabilito la natura universale e illimitata dello Spirito Santo, come segue,
“...Pentitevi e siate battezzati ciascuno di voi nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo. Poiché la promessa è per te, per i tuoi figli e per tutti quelli che sono lontani , quanti il Signore nostro Dio ne chiamerà ». Atti 2:38-39.
[21] “ Dall'età di Efeso fino a questa età di Laodicea ogni messaggero ha portato il messaggio della verità al popolo , non mancando di mantenerlo la Parola di Dio a quella particolare epoca della chiesa. Ognuno si è tenuto a questo”. Branham, Libro dell'età della Chiesa, p. 58.
“ L'evidenza di aver ricevuto lo Spirito Santo oggi è proprio la stessa che era nel giorno di nostro Signore. È ricevere la Parola di verità per il giorno in cui vivi ”. Branham, Libro dell'età della Chiesa, p. 169
" C'è solo una prova dello Spirito Santo che conosco, ed è una fede genuina nella Parola promessa dell'ora ". 64-0823E, Domande e risposte n. 2.
"Ora abbiamo costantemente affermato che la vera prova di essere battezzato con lo Spirito Santo è che il credente riceva la Parola per l'età in cui vive ". Branham, Libro dell'età della Chiesa, p. 155
I cosiddetti sette angeli “messaggeri” sono stati in grado di raggiungere i Gentili con la loro esclusiva “verità” in tutto o in gran parte del mondo?
Durante la maggior parte delle sette "età della chiesa" la diffusione delle informazioni è stata limitata senza i progressi tecnologici di oggi. Il testo doveva essere scritto a mano e non era un mezzo pratico per diffondere informazioni prima dell'invenzione della macchina da stampa Gutenberg negli anni Quaranta del Quattrocento. E poiché "la comunicazione orale era l'unico metodo con cui le informazioni venivano raccolte e distribuite", i primi quattro angeli "messaggeri" avrebbero avuto mezzi e capacità molto limitati per diffondere la loro cosiddetta "parola dell'ora" ai Gentili durante la maggior parte delle prime quattro “età della chiesa. ”[22] Inoltre, le informazioni viaggiavano lentamente senza i mezzi di trasporto più veloci di oggi.
La diffusione e la diffusione della "verità" esclusiva degli angeli "messaggeri" era così difficile nelle prime quattro "età della chiesa", che i loro "messaggi" angelici erano indisponibili e irraggiungibili per intere popolazioni di Gentili nel mondo . In effetti, alcuni dei loro "messaggi angelici" erano confinati solo alle isole e ad altre regioni geografiche relativamente piccole del mondo .
Ad esempio, San Martino , che Branham affermò essere il "messaggero angelo" dal 312 d.C. al 606 d.C., non ebbe alcun contatto e portò la "Parola di verità" oltre la Francia. Come ha affermato Branham,
“Martin è nato nel 315 in Ungheria. Tuttavia, il suo lavoro di una vita è stato in Francia , dove ha lavorato a Tours e dintorni come vescovo ”. Branham, Libro dell'età della Chiesa. p. 245
Inoltre, anche San Colombano d'Irlanda , che Branham erroneamente affermò essere il "messaggero angelo" dal 606 d.C. al 1520 d.C., non ebbe alcun contatto e portò la "Parola della verità" oltre l'Irlanda e la Scozia .
E sant'Ireneo , che Branham affermò essere "l'angelo messaggero" dal 170 d.C. al 320 d.C. "era un chierico greco noto per il suo ruolo nel guidare ed espandere le comunità cristiane in quello che oggi è il sud della Francia ".[23]
Note a piè di pagina:
[22] Fonte: https://blogs.ubc.ca/etec540sept10/2010/10/30/printing-press-and-its-impact-on -alfabetizzazione/
[23] Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Irenaeus
