“Sete Eras da Igreja”
William Branham afirmou que Deus revelou os significados de muitos “mistérios” bíblicos para ele, incluindo alguns dos mistérios mais significativos do livro do Apocalipse.
Um desses mistérios é o “mistério das sete estrelas” e “sete castiçais de ouro” em Apocalipse capítulos 1-3, que já haviam sido revelados a São João pelo Anjo do Senhor da seguinte forma:
“O mistério das sete estrelas que viste na minha mão direita, e os sete castiçais de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas; e os sete castiçais que viste são as sete igrejas ”. Apocalipse 1:20.
Essas sete igrejas são sete igrejas na Ásia para as quais João deveria escrever e enviar um livro , como é evidente em Apocalipse 1:4 e 1:11,
“ João às sete igrejas que estão na Ásia ” e “Eu fui arrebatado em Espírito no dia do Senhor, e ouvi atrás de mim uma grande voz, como de trombeta, que dizia: Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último: e, o que vês, escreve num livro, e envia -o às sete igrejas que estão na Ásia ; a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadélfia e a Laodicéia ;”
As instruções do Anjo do Senhor a João sobre o que ele deveria escrever e enviar especificamente para cada uma dessas sete igrejas na Ásia são fornecidas em Apocalipse 2-3 e podem ser lidas aqui .
Não obstante o acima, Branham afirmou que as “sete igrejas” de Apocalipse 1-3 não são igrejas reais ou literais, mas sim são apenas figurativas e simbólicas de sete “eras da igreja” ou períodos de tempo na história que tiveram as mesmas características do “ sete igrejas” na Ásia.[1] Branham também afirmou que os “sete anjos” são sete anjos “mensageiros” daquelas “eras da igreja” que tinham a “mensagem da verdade” exclusiva para cada uma de suas respectivas “eras da igreja ”.
Embora João tenha sido instruído a escrever e enviar o livro do que ele viu para as sete igrejas na Ásia, Branham nunca demonstrou como João poderia ter escrito e enviado o livro para as sete igrejas se elas não fossem igrejas reais ou literais, mas apenas igrejas figurativas e simbólicas (ou seja, sete “idades da igreja”).
Notas de rodapé:
[1] “Agora, descobrimos que cada uma dessas igrejas, eras da igreja, expressou a característica daquela igreja. Dizia o que era a igreja e os personagens da igreja, a característica, melhor dizendo, da igreja.” A Era da Igreja de Filadélfia (60-1210).
“Agora, a história deste Livro, ou o - o contexto deste Livro foi dirigido às sete igrejas na Ásia Menor que então existiam. Foi dirigido a essas sete igrejas. Havia mais igrejas do que aquelas sete naquele dia, mas cada uma daquelas igrejas era significativa - significativa sobre a característica daquela igreja que a seguiria através das eras, a característica daquela igreja. Como de Éfeso, tinha uma característica; Esmirna, Pérgamo, e mais adiante, Filadélfia, cada uma dessas igrejas tinha uma característica que apareceria novamente nas eras vindouras .” Sermão de Branham, Apocalipse Capítulo Um (60-1204M).
[ 2] “Desde a Era de Éfeso até esta Era de Laodicéia, cada mensageiro trouxe a mensagem da verdade ao povo, nunca deixando de guardar a Palavra de Deus para aquela era da igreja em particular. Cada um se apegou a isso.” Branham, Livro da Era da Igreja, p. 58.
As origens do conceito das “Sete Eras da Igreja” e os ensinamentos relacionados de Branham.
O conceito das “sete igrejas” em Apocalipse 1-3 não sendo igrejas reais, mas sendo figurativo ou simbólico de “sete eras da igreja” não se originou com Branham.
Originou-se com John Darby, Cyrus Scofield e Clarence Larkin , que foram “os principais proponentes do dispensacionalismo na geração anterior”. teoria em seu ministério e afirmou que seus ensinamentos relacionados vieram de Deus .
Branham, de fato, possuía e se referia a uma cópia da Bíblia anotada mais vendida de Scofield, que popularizou o futurismo e o dispensacionalismo e promove a ideia de “sete eras da igreja” .
Branham também usou e confiou significativamente na publicação “Verdade Dispensacional” de Clarence Larkin de 1909 ao formular seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja”. De fato, a maioria das datas que Branham usou como os sete períodos de tempo da “idade da igreja” vieram diretamente daquela publicação de Clarence Larkin . (Veja a tabela que está três páginas abaixo.) E Branham o fez sem reconhecer ou creditar aquele trabalho de Larkin por essas idéias.
Branham não apenas usou indevidamente as datas de Larkin como os períodos de tempo da “idade da igreja”, mas também falhou em reconhecer que essas datas nem sequer se alinham corretamente com as vidas de todos os homens que ele escolheu como os sete anjos “mensageiros” de Apocalipse 1. -3 , como fica claro nas páginas abaixo.
Uma vez que Branham aceitou e adotou as idéias de outros homens como suas, ele então passou a incorporá-las em seus próprios ensinamentos e levou inúmeras pessoas ao redor do mundo a acreditar que elas eram uma nova iluminação e revelação de Deus.
“Como a primeira explosão de uma vela romana, as Eras da Igreja surgem com uma poderosa iluminação inicial , sem a qual não poderia haver mais luz. Mas uma vez que o brilho das Sete Eras da Igreja é dado pela revelação divina, luz sobre luz segue, até que toda a Revelação se abra diante de nossos olhos maravilhados; e nós, edificados e purificados por seu Espírito, somos preparados para Sua gloriosa aparição, sim, nosso Senhor e Salvador, o Único e Verdadeiro Deus, Jesus Cristo”. Branham, Church.Age.Book, Introdução.
“Agora, eu não empreenderia, ou eu me achava [Blank.spot.on.tape--Ed.]... empreender to [Blank. .spot.on.tape--Ed.] este grande Livro do Apocalipse... [Blank.on.tape-Ed.]... das Sete Eras da Igreja. Mas estou dependendo solenemente de Deus para - para revelá-lo a mim assim que eu chegar a isso .” Sermão de Branham, Apocalipse Capítulo Um (60-1204M).
Notas de rodapé:
[3] Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/William_M._Branham
[4] “O irmão Branham não é o único ministro cristão a ensinar “eras” das 7 igrejas dadas em Apocalipse capítulos 1-3. Dr. Scofield dá um forte argumento para 7 eras da igreja em sua "Bíblia Scofield" , que pode ser comprada em qualquer livraria cristã. Fonte: http://the_wordbride.tripod.com/critics2.html
E Branham disse que tinha uma Bíblia Scofield, “ Eu tenho uma Scofield pequena. E estou acostumado com a Bíblia Scofield, suas marcas ”. 57-0828 Hebreus Capítulo Dois #3.
A construção principal dos ensinamentos das “Sete Eras da Igreja” de Branham.
De 4 a 11 de dezembro de 1960, Branham pregou uma série de sermões que são conhecidos coletivamente como seus sermões das “Sete Eras da Igreja”. Em 1965, ele também publicou um livro de 381 páginas intitulado “An Exposition Of The Seven Church Ages” (também conhecido como “Church Age Book”) que expande esses sermões. Nela, ele forneceu os nomes das supostas sete “idades da igreja” e seus períodos de tempo correspondentes, bem como os nomes de seis dos supostos “anjos mensageiros”, como segue:
Branham omitiu o nome do sétimo anjo “mensageiro” e não identificou explicitamente o sétimo anjo “mensageiro” pelo nome. No entanto, ele deu a entender e levou inúmeras pessoas ao redor do mundo a acreditar que ele era o sétimo anjo “mensageiro”. Ele fez isso alegando que os “sete selos” de Apocalipse 5-6 seriam abertos pelo sétimo anjo “mensageiro” e pregando uma série de sermões em 17-24 de março de 1963 para supostamente abrir os selos.[5]
Branham não foi o primeiro alegado “ sétimo mensageiro anjo ” de Apocalipse 3:14 e 10:7.
Embora Branham apresentasse seus ensinamentos das “sete eras da igreja” como uma nova “revelação” de Deus,
O fundador das Testemunhas de Jeová, Charles Taze Russell , que viveu de 1852-1916, já havia adotado a teoria em seu ministério e persuadiu seus seguidores a acreditar que ele era o “sétimo anjo” mensageiro de Apocalipse 3:14 .[6]
Russell, no entanto, usou datas diferentes de Larkin e Branham e designou diferentes “anjos mensageiros” para as “idades da igreja”, como mostrado na tabela abaixo,
Como Branham, Russell também levou seus seguidores a acreditar que ele era o “sétimo anjo mensageiro” de Apocalipse 10:7,
“ Mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele começou a tocar a trombeta - Pastor Russell era o sétimo anjo (Ap 3:14) . Ele começou a tocar a trombeta no outono de 1881 , ...”[7]
Notas de rodapé:
[5] “Todos nós sabemos que estamos vivendo na Era de Laodicéia. Nunca haverá outra era para isso. Não pode ser. Então, estamos vivendo na Era de Laodicéia. E estes Sete Selos que seguram aquele Livro, é um mistério para as pessoas, devem ser abertos naquele dia .” The.Rapture_Yuma.AZ V-5 N-14 Sábado_ 65-1204.
“E naquele dia do soar da última era da igreja, o sétimo anjo , os mistérios de Deus deveriam ser conhecidos naquele dia. Os Sete Selos seriam quebrados . Os mistérios de todas essas igrejas e coisas, como elas aconteceram, e o que aconteceu... como, o que aconteceu” Spiritual.Food.In.Due.Season Jeff.IN 65-0718E.
“E ele tinha em sua mão um livrinho aberto:... ( Agora, os Selos foram quebrados aqui . Nós os estamos quebrando agora ; mas isto, a coisa está aberta.)” Sermão de Branham, O PRIMEIRO SELO, 63 -0318.
[6] Russell, Charles T. Studies in the Scriptures, Volume VII, The Finished Mystery, “O Lagar da Ira de Deus” e a Queda da Babilônia ( 1917). [Ebook #46016], junho de 2014 (p. 53) https://www.gutenberg.org/files/46016/46016-h/46016-h.html .
[7] Russell (p. 169). Veja também: 1917 - Writing Studies - Vol 7 - The Complete Mystery, page 190,
http://temoinsdejesus.fr/DOCTRINES/Mystere_Accompli_1917_Apo_10-7_7e-ange-Russell.jpg
Os seguidores de Russell estavam tão convencidos de que ele era o “sétimo anjo, mensageiro de Laodicéia” de Apocalipse 3:14 que ergueram uma lápide em seu túmulo em Pittsburgh, PA após sua morte em 1916 com a inscrição “O Mensageiro de Laodicéia”. Eles também ergueram um memorial de pirâmide a vários metros do marcador.
Quando Branham morreu quarenta e nove anos depois, em 1965, um memorial de pirâmide semelhante, mas de cor mais clara, foi erguido em seu túmulo em Jeffersonville, IN. Como é evidente na foto abaixo, o memorial da pirâmide de Branham tem um livro gravado nele como o de Russell. Ele também tem uma parte inacabada menor no topo, que não é diferente do símbolo maçônico.
Os seguidores de Branham também estavam tão convencidos de que ele era o “sétimo anjo, mensageiro de Laodicéia” de Apocalipse 3:14 que seu nome foi inscrito como tal no memorial his pirâmide.
Apesar de Branham não ser o primeiro suposto “sétimo anjo, mensageiro de Laodicéia” com um memorial de pirâmide e seu nome sendo indicado como tal em seu túmulo, ele era o verdadeiro sétimo anjo “mensageiro” da suposta “era da igreja” de Laodicéia?
Para ele ter sido esse mensageiro, as “revelações” que ele supostamente recebeu do Espírito Santo sobre os diferentes mistérios da Bíblia (incluindo as “sete igrejas” e “sete anjos” de Apocalipse 1-3), inquestionavelmente teriam que ser inteiramente verdade. Não é possível que o Espírito Santo conduza uma pessoa a revelações ou entendimentos falsos porque o Espírito Santo somente conduzirá uma pessoa a toda a verdade . Como Jesus Cristo disse em João 16:13,
“... quando ele, o Espírito da verdade, vier, ele os guiará em toda a verdade ...”
Embora Branham afirme que seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja” “vem de Deus” e “não são” de seu “pensamento”, os fatos e evidências abaixo demonstram que aqueles seus ensinamentos são, de fato, falsos, contraditórios e errôneos e, portanto, não poderia ter emanado do Espírito Santo ou do Deus Todo-Poderoso.[8]
Como Branham escolheu a duração de cada uma das sete “eras da igreja”.
Branham afirmou que o Espírito Santo o ajudou a encontrar “a duração de cada era”, como segue,
“Com esta chave, tão simples, mas tão maravilhosa, pude, com a ajuda do Espírito Santo , ler o Livro do Apocalipse e as histórias e encontrar nele cada época, cada mensageiro, a duração de cada época e o papel que cada um desempenhou no propósito de Deus desde Pentecostes até a consumação daquelas eras”. Church.Age.Book, p. 68.
No entanto, essa afirmação de Branham é falsa porque ele realmente copiou a duração das “eras da igreja” diretamente da publicação “Dispensational Truth” de Clarence Larkin , como é evidente pela comparação das datas de Larkin com as que ele usou na tabela abaixo.
O uso de Branham das datas de Larkin também é enganoso porque ele usou as datas como suas sem nunca reconhecer ou creditar Larkin como sua fonte real.
Com exceção de apenas dois anos na tabela acima, Branham tomou e usou todos os mesmos anos de Larkin para seus ensinamentos da “idade da igreja”.
Em vez de usar a data de Larkin de 70 d.C. para marcar o suposto início da primeira “era da igreja”, Branham disse que a primeira “era da igreja” começou em 55 d.C. pelas seguintes razões:
“Alguém pode dizer imediatamente quem era o anjo ou a Luz (ministro) daquela era da igreja? Paulo. A Era da Igreja de Éfeso, 55 a 170 dC A razão pela qual eu peguei 55, foi quando ele começou sua jornada missionária, e foi então quando ele estabeleceu a igreja de Éfeso e a - e as diferentes igrejas ao longo lá .” 60-1210 O.Filadélfia. Igreja. Idade.
Nota de rodapé:
[8] “Vocês todos viram no meu livro, tudo será desenhado nas “Sete Eras da Igreja” [Distribuído pela Associação Evangelística William Branham - Ed.] que Ele disse Eu; que estou como testemunha de Deus para ser julgado no dia do julgamento por isso. Vem de Deus, não do meu pensamento . Aviso, aqui. Eu pensei - eu pensei diferente disso, se eu fosse ter meu próprio pensamento.” Tentando.Fazer.Deus.A.Servir Shp.La 65-1127b.
A única outra data que Branham não usou da publicação de Larkin é a data que marca o suposto fim da sexta e início da sétima “eras da igreja”. Larkin usou 1900, mas Branham mudou para 1906, que coincide de perto com o ano de seu próprio nascimento.
Como Branham escolheu os anjos “mensageiros” para seus ensinamentos da “era da igreja”.
Branham afirmou ter escolhido os diferentes anjos “mensageiros” para cada “era da igreja” usando os seguintes métodos,
“ A chave que me foi dada pelo Senhor , pela qual pude determinar o mensageiro para cada era, é muito escriturística . Na verdade, pode ser chamado de Pedra Angular da Bíblia. É a revelação de que Deus nunca muda e que Seus caminhos são tão imutáveis quanto Ele.” Church.Age.Book, Introdução.
“ Com esta chave , tão simples, mas tão maravilhosa, pude , com a ajuda do Espírito Santo, ler o Livro do Apocalipse e as histórias e encontrar nele cada época, cada mensageiro , a duração de cada época e o papel que cada um desempenhou no propósito de Deus desde Pentecostes até a consumação daquelas eras”. Church.Age.Book, p. 68.
“Uma vez que as eras da igreja foram preditas por Deus e suas próprias condições reveladas, então, necessariamente, a história que se seguiria seria como a Bíblia apresenta. Agora, com tudo isso , não fui simplesmente um estudante e um historiador , procurei ser um homem de mente espiritual , e foi somente com a aprovação definitiva do Espírito de Deus que escolhi os homens que escolhi . Isso é verdade porque Deus conhece meu coração.” Church.Age.Book , pp. 110-111.
“ Usando nossa regra dada por Deus para escolher o mensageiro para cada era, ou seja, escolhemos aquele cujo ministério mais se aproxima do do primeiro mensageiro, Paulo , sem hesitação declaramos que o mensageiro de Pérgamo é Martinho.” Church.Age.Book, p. 159.
Das citações acima e abaixo de Branham, é evidente que Deus não falou ou disse os nomes de cada anjo “mensageiro” para ele, mas o próprio Branham escolheu os “anjos mensageiros” para cada “era da igreja”.
Em nenhuma parte das Escrituras (e provavelmente em nenhum outro lugar do mundo) há um exemplo e registro de Deus dando uma “chave” ou “regra” para qualquer pessoa usar para um propósito específico. Consequentemente, as escassas alegações de Branham de que Deus fez isso com ele são muito fracas e rebuscadas para acreditar.
Se Branham usasse uma “chave” dada pelo Senhor e uma “regra” dada por Deus para escolher os anjos “mensageiros” , certamente não haveria erros e discrepâncias significativas ou aspectos falsos e problemáticos em suas diferentes escolhas de “mensageiros” que são totalmente demonstrado nas páginas seguintes.
Embora Branham tenha dito que seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja” “vem de Deus” e não de seu próprio pensamento, é evidente a partir de suas declarações abaixo que ele, de fato, usou seu próprio pensamento e raciocínio dedutivo para escolher os sete “ anjos mensageiros” de Apocalipse 1-3.
“E a estrela, o Anjo desta igreja, por tudo o que o Espírito Santo me permitiu fazer, escolhi São Martinho . Foi a - a revelação que me foi dada sobre isto, porque a leitura dos outros santos durante aquele tempo. Escolhi São Martinho porque ele era um homem piedoso;
na minha opinião ele era dez vezes mais apóstolo do que São Patrício . Agora, São Patrício era sobrinho de São Martinho; A irmã de São Martinho era a mãe de São Patrício. E São Martinho era... Claro, esse era o tio de São Patrício. Agora, sua vida foi de 315 a 399 d.C. Agora, aqui está a razão pela qual eu o escolhi em preferência a outros santos daquele dia por causa da maneira como ele se portava. E sob a inspiração de Deus, eu não creio que... Agora, a igreja católica não o canonizou; eles não o reconheceram, e essa é outra razão pela qual eu o escolhi . Uh-huh, uh-huh. E tudo isso que estamos vendo, que tem o ministério espiritual, a igreja primitiva recusou .” A Era da Igreja Pergameana (60-1207).
“Agora, este grande santo aqui foi Columba . Ele foi um grande homem de Deus. Agora, eu tenho a história dele meio que escrita aqui. Primeiro, a quarta era da igreja, “Tiatira”, significa “ser relaxado, solto ou nebuloso”. Veja, era apenas um tempo ilegítimo de 606 a 1500. . . . Ele nunca aceitou a doutrina romana . Foi um grande homem de fé. Ele rejeitou o ensino romano , nunca foi a Roma e o rejeitou completamente . Como eu não podia ver onde eles o canonizaram, como fizeram com São Martinho e eles; eles não canonizaram ele e Irineu porque eles ainda estavam naquela igreja que tinha sinais e maravilhas de Pentecostes, mas creram . Ele nunca tomou o ensino romano, em seus ensinamentos. Ele tomou a Bíblia para o ensino depois de sua mãe piedosa, a irmã de São Martinho, e nunca tomou os ensinamentos romanos em momento algum . Ele ensinou que os sinais de Marcos 16 devem seguir todo crente. Um homem. Eu... Esse é o tipo de cara que eu gosto , crentes. Sim senhor. Ele - ele ouviu a voz audível de Deus chamando. Esse é outro bom sinal também . Ver? Então nada poderia detê-lo depois disso; ele se foi...?... ele estava na estrada quando ouviu a voz audível de Deus.”
. . .“ E ele protestou e odiou muito a hierarquia de Roma .” A Era da Igreja Tiatira (60-1208).
“Agora, lembre-se, eu não... eu não disse, batistas, metodistas, presbiterianos são todos. Mas o verdadeiro e genuíno artigo de Deus foi o Pentecostes ; foi, é e sempre será. É aí que a igreja começa, bem aqui com poder pentecostal .
Agora, você diz: “Está certo, irmão Branham?” Eu pedirei a você que tome as histórias, e olhe através da corrente do tempo até aqui, e descubra se cada um daqueles verdadeiros filhos de Deus não se apegou àquela bênção pentecostal, falou em línguas, interpretou línguas, teve sinais e maravilhas, batizado no Nome de Jesus Cristo. Tudo o que os apóstolos fizeram, eles também fizeram, bem ali. Essa é a razão ali, lendo a história, eu levei Paulo, e Irineu, e - e - e desceu a São Martinho, Columba; cada um daqueles homens, bem aqui nesta era, teve sinais e maravilhas .” A Era da Igreja da Sardenha (60-1209).
A partir das declarações acima, é evidente que Branham acreditava que as escolhas de seu anjo “mensageiro” para seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja” precisavam ser homens que não eram católicos e tinham sido “rejeitados” pela Igreja Católica . Embora Branham retratasse São Martinho, Santo Irineu e São Columba como tais homens, eles na verdade não eram e suas alegações relacionadas a eles são, portanto, falsas e enganosas.
Em particular, a afirmação de Branham de que “todos estes que estamos vendo, que têm o ministério espiritual, a igreja primitiva recusou” é falsa e enganosa. Sua afirmação de que a Igreja Católica não reconheceu e canonizou São Martinho também é falsa e enganosa, assim como sua afirmação de que a Igreja não canonizou São Columba e Santo Irineu “porque eles ainda estavam naquela igreja que tinha sinais e maravilhas de Pentecostes, mas creu”.
São Martinho, São Columba e São Irineu eram tão respeitados pela Igreja Católica que ela os ordenou bispos. Nenhum deles foi “rejeitado” ou rejeitado pela “igreja primitiva” nesses papéis ministeriais ou para canonização após suas vidas.
A razão pela qual eles não foram formalmente canonizados não foi porque eles não foram reconhecidos ou “rejeitados”, foi porque a canonização pelo papa não era uma prática da Igreja Católica nos primeiros séculos após a morte de Cristo quando eles viveram . Os santos foram, no entanto, canonizados informalmente pela voz do povo (ou seja, vox populi).
“ Nos primeiros séculos, a fama popular ou vox populi, às vezes chamada de canonização por aclamação , representava o único critério pelo qual se verificava a santidade de uma pessoa.”[9]
“ São Martinho de Tours, falecido em 397, foi o primeiro não mártir venerado como santo. A primeira canonização oficial por um papa para a Igreja universal foi a de São Ulrico por João XV em 993 .”[10]
Os santos Patrick, Brigid e Columba , “são santos, por assim dizer, por aclamação da Igreja local, antes que o processo oficial de canonização papal fosse estabelecido”.[11]
“Sem duvidar que S. Irineu seja santo, note-se que não foi canonizado pela Igreja pelo processo regular que se verifica atualmente. Ele foi proclamado santo pela vox populi de seu próprio país . A canonização moderna foi introduzida gradualmente na Idade Média, para impedir o abuso desse costume local.”[12]
Assim, fica claro que São Martinho, São Columba e São Irineu não foram “rejeitados” pela Igreja Católica, mas todos foram realmente reconhecidos e canonizados por aclamação. Porque Branham os escolheu para serem anjos “mensageiros” contra seus próprios critérios, é duvidoso que ele os tenha escolhido “com a aprovação definitiva do Espírito de Deus” como ele afirmou ter feito .
Notas de rodapé:
[10] Fonte: https://www.catholicdoors.com/faq/qu200.htm
[11] Fonte: https://www.catholicireland.net/saintoftheday/all-the-saints-of-ireland/
[12] Fonte: The Apocalypse of St. John: a commentary on the Greek text, by James Joseph Louis Ratton.
Além de Branham alegar falsamente que a Igreja Católica “rejeitou” todos os três santos, ele também afirmou falsamente que São Columba “ nunca aceitou a doutrina romana ”,
“ rejeitou o ensino romano ”, “ rejeitou-o completamente ” e “ nunca tomou os ensinamentos romanos em momento algum ”.
St. Columba não só não rejeitou completamente os ensinamentos da Igreja Católica Romana, ele também foi um padre católico ordenado que fundou igrejas e mosteiros em diferentes partes da Irlanda e Escócia, como é evidente pelo seguinte:
“Columba estudou com os santos Finnian de Moville e Finnian de Clonard e foi ordenado sacerdote por volta de 551 . Ele fundou igrejas e os famosos mosteiros Daire Calgaich, em Derry, e Dair-magh, em Durrow” e “Columba e seus 12 discípulos ergueram uma igreja e um mosteiro na ilha de Iona (c. 563) como trampolim para a conversão da Escócia. Era considerada a casa mãe e seus abades como os principais governantes eclesiásticos até mesmo dos bispos.”[13]
Além do mais, St. Columba fundou uma abadia na Escócia com o propósito de difundir o catolicismo,
“ Por volta de 563, ele e seus doze companheiros cruzaram para Dunaverty perto de Southend, Argyll, em Kintyre, antes de se estabelecerem em Iona, na Escócia, então parte do reino Ulster de Dál Riata, onde fundaram uma nova abadia como base para espalhar o catolicismo entre os do norte. Reinos pictos[5][6] que eram pagãos.”[14]
Se São Columba tivesse rejeitado a Igreja Católica Romana “totalmente” e “nunca aceitou os ensinamentos romanos em momento algum”, então ele certamente não seria reconhecido pela Igreja como um dos três santos padroeiros da Irlanda como é para este dia.
É evidente que São Martinho também apoiou e praticou ativamente o catolicismo pelo fato de ser um bispo ordenado na Igreja que fundou mosteiros,
“Martin eventualmente se estabeleceu no que ainda era a província romana da Gália, em Tours, onde foi aclamado bispo em 371 ” e “Ele também fundou mosteiros em Ligugé e Marmoutier” na França.[15]
Talvez a evidência mais forte de que Branham escolheu um católico romano como um de seus anjos “mensageiros” contra seu aparente objetivo e critérios é sua escolha de Santo Irineu .
Santo Irineu defendeu ativamente, praticou e ensinou as doutrinas da Igreja Católica Romana, como é evidente por suas próprias declarações abaixo,
Notas de rodapé:
[13] Fonte: https://www.britannica.com/biography/Saint-Columba
[14] Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Columba#cite_note-FOOTNOTECharles-Edwards2000303-6 nota de rodapé [5] citando Charles-Edwards, TM (2000). Irlanda cristã primitiva. Imprensa da Universidade de Cambridge, pág. 303, e nota de rodapé [6] citando Wagner & Konstam 2012, p. 14: afirma que as nações pictas do norte ainda eram pagãs, enquanto os reinos pictos do sul eram católicos.
[15] Fonte: http://imaginemdei.blogspot.com/2015/11/saint-martin-of-tours-european.html
“Quando, portanto, o cálice misturado [vinho e água] e o pão assado recebem a Palavra de Deus e se tornam a Eucaristia, o corpo de Cristo , e destes a substância da nossa carne é aumentada e sustentada. . .” (Contra as Heresias, 5:2).
Em harmonia com a crença católica de Maria como a “mãe de Deus”, Santo Irineu também escreveu:
“ A Virgem Maria , sendo obediente à sua palavra, recebeu de um anjo as boas novas de que ela daria à luz a Deus ” (Contra as Heresias, 5:19:1).
Santo Irineu até considerou a Igreja Católica Romana como a igreja preeminente com a qual todas as igrejas deveriam concordar,
“. . .[fazemos isso, eu digo,] indicando aquela tradição derivada dos apóstolos, da grande, muito antiga e universalmente conhecida Igreja fundada e organizada em Roma pelos dois mais gloriosos apóstolos, Pedro e Paulo; como também [apontando] a fé pregada aos homens, que chega ao nosso tempo por meio das sucessões dos bispos . Pois é uma questão de necessidade que toda Igreja deve concordar com esta Igreja, por causa de sua autoridade preeminente , (3) isto é, os fiéis em todos os lugares, visto que a tradição apostólica foi preservada continuamente por aqueles [fiéis homens] que existem em todos os lugares”. (Contra as Heresias, 3:3:2).
Santo Irineu também ajudou a estabelecer os princípios das tradições doutrinárias da Igreja Católica,
“Numa época em que as seitas gnósticas ameaçavam minar o cristianismo por uma perversão do pensamento cristão, Santo Irineu denunciou vigorosamente todas as heresias e resguardou a unidade de crença, estabelecendo os princípios da tradição doutrinal da Igreja .”[16 ]
Embora Branham acreditasse que as escolhas de seu anjo “mensageiro” precisavam ser homens que rejeitavam a Igreja Católica e eram “rejeitados” por ela, São Martinho, São Columba e São Irineu claramente não eram tais homens. anjo “mensageiros” usando uma base falsa e errônea contra seus próprios critérios, ele contradisse e invalidou suas alegações de que usou uma “regra de Deus” e uma “chave do Senhor” para escolher os “mensageiros ”.
Além disso, o uso de uma base falsa e errônea por Branham para escolhê-los como anjos “mensageiros” não é consistente com ele sendo guiado pelo Espírito Santo em toda a verdade.
A escolha de São Paulo por Branham como o primeiro anjo “mensageiro” é impraticável .
É evidente que São Paulo não poderia ter sido o primeiro anjo “mensageiro” do “anjo da igreja de Éfeso” (ou seja, a “primeira era da igreja) como Branham afirmou porque todo o Livro do Apocalipse é um livro de profecia sobre eventos futuros e São Paulo já estava morto quando o
Nota de rodapé:
[16] Fonte: https://www.catholicculture.org/culture/liturgicalyear/calendar/day.cfm?date=2016-06-28
Anjo do Senhor em Apocalipse 2 instruiu São João a escrever para aquele “anjo”. Revelação enquanto na Ilha de Patmos ou por volta de 95-96 dC)
O Anjo do Senhor em Apocalipse 2 certamente não estava instruindo São João a escrever a seguinte advertência a São Paulo ou a qualquer outro santo não-vivo do passado sobre ações necessárias (futuras) e uma possível ( futura) consequência ,
“Lembra-te, pois, de onde caíste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras ; ou então virei a ti sem demora, e tirarei do seu lugar o teu candelabro, se não te arrependeres.
Consequentemente, o “anjo da igreja de Éfeso” só poderia ter sido alguém a quem São João poderia ter escrito que estava vivendo na época ou viveria no futuro e não São Paulo ou outro passado, não vivo. santo.
Apesar do aparente conflito e problema com a escolha de São Paulo por Branham como o anjo “mensageiro” da primeira “era da igreja”, Branham não ofereceu nenhuma explicação ou evidência razoável para mostrar como São João poderia ter sido instruído pelo Anjo do Senhor. escrever a São Paulo (um santo inanimado) .
Em vez disso, Branham meramente ofereceu uma afirmação pouco persuasiva de que embora São Paulo estivesse morto, ele tinha que ter sido o primeiro anjo “mensageiro” porque “ o mensageiro para todas as eras, independente de quando ele apareça ou vá, é aquele que influencia essa idade para Deus .” Aqui está a reivindicação na íntegra,
“Na época da revelação do Apocalipse, segundo a tradição, Paulo já havia morrido mártir, mas João estava em seu lugar exatamente como Paulo havia feito nos dias de seu ministério. A morte de Paulo, antes que o Apocalipse fosse dado, não anula em nada o fato de que ele foi o mensageiro para a Era da Igreja de Éfeso, pois o mensageiro para todas as eras, independente de quando ele apareça ou vá, é aquele que influencia isso. idade para Deus por meio de um ministério manifestado pela Palavra . Paul era esse homem.” “Livro da Idade da Igreja” , p. 76.
As escolhas de Branham de São Martinho e São Columba como o terceiro e quarto anjos “mensageiros” também são impraticáveis.
Nos ensinamentos das “Sete Eras da Igreja” de Branham, ele também afirmou que para todas as sete “eras da igreja”, cada um tinha um mensageiro que vivia em sua própria era e tinha ministérios para a era em que cada um vivia como segue:
“Mesmo nas eras da igreja, descobrimos que cada um tinha um mensageiro, e cada um vivia sua época .” “O Mensageiro da Noite” (63-0116).
Nota de rodapé:
[17] É evidente que todo o livro de Apocalipse é um livro de profecia sobre eventos futuros de Apocalipse 1:3 que afirma: “Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia , e guarda as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo”.
“Os sete Espíritos diante do trono é o Espírito que estava em cada um dos sete mensageiros , dando-lhes seus ministérios para a época em que cada um viveu .” “Livro da Idade da Igreja” , p. 17.
“Desde a Era de Éfeso até esta Era de Laodicéia, cada mensageiro trouxe a mensagem da verdade ao povo, nunca deixando de guardar a Palavra de Deus para aquela era da igreja em particular . Cada um se apegou a isso. Eles foram firmes em sua lealdade à luz original. À medida que cada era se afastava de Deus, Seu fiel mensageiro transformou aquela era de volta à Palavra”. “Livro da Idade da Igreja” , p.58.
“ Apenas UM mensageiro para cada era recebe o que o Espírito tem a dizer para aquela era , e esse UM MENSAGEIRO é o mensageiro para a verdadeira igreja.” “Livro da Idade da Igreja” , p. 155.
No entanto, cada uma dessas afirmações é totalmente contrariada pelo fato de que os “mensageiros” que ele escolheu para as sete “eras da igreja” incluem dois “mensageiros” que não viveram e tiveram ministérios em sua própria época, mas realmente viveram e tiveram seus ministérios. na mesma idade .
Mais especificamente, Branham escolheu São Martinho e São Columba para serem os “anjos mensageiros” da terceira e quarta “eras da igreja”, respectivamente, apesar de ambos os santos viverem e terem seus ministérios apenas na suposta terceira “era da igreja” período de 312 dC a 606 dC (São Martinho viveu de c. 316-397 dC e São Columba viveu de 521-597 dC)
A escolha de Branham de St. Martin e São Columba como anjos “mensageiros” que viveram e tiveram seus ministérios na terceira “idade da igreja”, tornam possível que apenas uma de suas “mensagens angélicas” tenha sido “a mensagem da hora” e o que o Espírito tinha “a dizer àquela era” e “a verdadeira igreja ”.
Com os dois “mensageiros angélicos” entregando suas “mensagens angélicas” no mesmo período de tempo, as pessoas que estavam recebendo a “mensagem angélica” de São Columba quando ele estava vivo teriam recebido a “mensagem angélica” errada_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_porque a “mensagem do anjo” de São Martinho era a “mensagem da hora” e não a dele , de acordo com Branham.
E porque as pessoas recebendo a “mensagem do anjo” de São Columba estariam recebendo a “mensagem da hora” errada, não seria possível para eles receberem o Espírito Santo de acordo com os ensinamentos de Branham abaixo .[18]
“A evidência de receber o Espírito Santo hoje... é receber a Palavra da Verdade para o dia em que você viver.” 169-4, Church.Age.Book Cpt.5.
“Há apenas uma evidência do Espírito Santo que eu conheço, e essa é uma fé genuína na Palavra prometida da hora.” 64-0823E, Perguntas e Respostas #2.
“Agora temos dito constantemente que a verdadeira evidência de ser batizado com o Espírito Santo é que o crente receba a Palavra para a era em que vive.” Livro da Era da Igreja , p. 155.
A colocação errônea de Branham de São Columba na quarta “era da igreja” quando ele não viveu também torna impossível que as afirmações de Branham sejam verdadeiras de que “cada mensageiro trouxe a mensagem da verdade ao povo, nunca deixando de guardar a Palavra de Deus para aquela era da igreja em particular ” e “ retornou aquela era de volta à Palavra ”. Church.Age.Book , p.58.
Com base em tudo o que foi dito acima, é abundantemente claro que as escolhas de Branham de São Martinho e São Columba como dois dos sete anjos “mensageiros” não são apenas impraticáveis e sem sentido, mas Branham não recebeu e usou um “chave” e “regra” dada por Deus para escolher os sete anjos “mensageiros ”, como ele afirmou.
Nota de rodapé:
[18] Sabemos, no entanto, que os ensinamentos de Branham acima são completamente contrários à Bíblia, pois Atos 2:38-39 estabelece que tudo o que é necessário para receber o Espírito Santo é para,
“... Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos pecados, e ye receberão o dom do Espírito Santo . Pois a promessa é para vocês, e para seus filhos, e para todos que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar.”
As afirmações de Branham de que os anjos “mensageiros” vêm no final de cada era contradizem e minam ainda mais a veracidade de seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja”.
A alegada revelação divina de Branham sobre as “sete eras da igreja” é ainda mais contradita pelo fato de que ele repetidamente afirmou que todos os “ mensageiros da era da igreja vêm no final dos tempos.”[19 ]
No entanto, é evidente na tabela abaixo que a maioria dos “mensageiros” que ele escolheu realmente veio no início de sua respectiva “idade”.
[19] “E, lembre-se, o mensageiro sempre vem no final da Mensagem . Nós sabemos nas eras da igreja lá como conseguimos isso.” Branham, 62-0909M - Contagem regressiva, para. 60.
“Lembre-se, Paulo veio no fim dos tempos. Todos os mensageiros vêm no fim dos tempos . É no fim dos tempos, quando estas coisas são - são trazidas”. Branham, 62-1230E - Este é o Sinal do Fim, Senhor?, para. 271.
“Cada mensageiro teve sua mensagem, e a—a mensagem e o mensageiro da era. E é mais notável que cada mensageiro... Nós até encontramos nas eras da igreja (e esta noite voltaremos no Velho Testamento e descobriremos que é a mesma coisa) que Deus envia o mensageiro daquela era no final dos tempos. ; sempre no final, nunca no começo. No final! ” Branham, 63-0116 - O Mensageiro da Noite, para. 79-80.
“O anjo desta igreja de Laodicéia, para terminar... Agora, ele estará no fim dos tempos, como o resto deles , como a Bíblia. Ele estará no fim dos tempos. Não é o primeiro, no final, porque o anjo sempre vem repreendê-los pelo que fizeram . “Ao - ao anjo da igreja de Laodicéia escreva estas coisas”. Ver?
"Ao anjo da igreja de Esmirna escreva estas coisas." Ver? Cada um é para o anjo no fim dos tempos. Paulo, o fim dos tempos . E para baixo, fim dos tempos. O lapover, fim dos tempos. Fim dos tempos, é isso que faz o colo. Veja, “Ao anjo,” falando o que era. Isto volta aqui, “Ao anjo,” o fim daquela era. Veja, pegando bem aqui, fez o colo como degraus subindo, as sete eras da igreja...” A Era da Igreja de Laodicéia (60-1211E).
Não apenas a maioria das “mensagens” dos anjos veio no início de cada “era”, ao contrário das próprias afirmações de Branham, mas a “mensagem” de Columba realmente veio durante a “era” do “mensageiro” precedente como observado anteriormente.
Os períodos de tempo da “idade da igreja” que Branham usou são problemáticos e impraticáveis.
O uso de datas por Branham para representar o início e o fim de cada um dos supostos períodos de tempo da “idade da igreja” é problemático por várias razões. Deus certamente não é uma criatura do tempo como o homem é e não pensa em termos de tempo, períodos de tempo, datas e anos de calendário como o homem. Consequentemente, é simplesmente muito forçado acreditar que Deus gerou os períodos de tempo da “idade da igreja” com datas específicas de início e término do calendário e, por sua vez, os revelou a pessoas como Larkin e Branham.
Da própria especulação de Branham sobre a data de início da Era de Laodicéia, é evidente que Deus não revelou as datas da “idade da igreja” para ele ,
“A Era de Laodicéia começou por volta da virada do século XX, talvez 1906. ” Church.Age.Book, p. 321.
A inserção de Branham de suas escolhas de “mensageiros” angélicos nos períodos de “era da igreja” de Larkin também resulta em haver “mensagens angélicas” que variam substancialmente em duração e teriam sido “a mensagem da hora” por períodos de tempo extremamente longos. Por exemplo, as “mensagens angélicas” da segunda, terceira e quarta “eras da igreja” teriam durado 142, 294 e 914 anos, respectivamente . É totalmente irrealista e irracional acreditar que “cada mensageiro trouxe a mensagem da verdade ao povo” em períodos de tempo extremamente longos e tão radicalmente diferentes em duração.[20]
A premissa de Branham de que as “mensagens” dos anjos são válidas e relevantes por mais de cem anos é contrariada por sua própria posição de que o “maná” que tem cinquenta anos é muito velho e prejudicial ao crente,
“Estamos nos últimos dias. Estamos de pé perto do julgamento. Por quê? Eles estão tentando comer o velho maná que caiu há cinquenta anos atrás, a igreja pentecostal. … Eles estão tentando comer maná velho . Oh, irmão, essa coisa está estagnada. Está contaminado. Tem... rabiscos nele, vermes. Vai matá-lo, para comê-lo.” Trying.to.Do.God.a.Service, Jeffersonville, IN, 18 de julho de 1965.
Com base no ensino de Branham de que é necessário que o crente receba a “Palavra para a era em que vive” para receber o Espírito Santo, cada “mensagem” de anjo precisaria estar disponível para os gentios por todo o tempo. de cada “era da igreja” respectiva ou teria sido impossível para eles terem recebido o Espírito Santo durante parte ou algumas das “eras ”.
A inserção de Branham de uma de suas escolhas de “mensageiro” de anjo nos períodos de “era da igreja” de Larkin
de fato, resulta em não haver “mensagem” de anjo e Espírito Santo para os gentios no início da terceira “era da igreja ”. (O terceiro período da “era da igreja” de Larkin começa em 312 dC, mas o anjo “mensageiro” escolhido por Branham para esse período, São Martinho, não nasceu até 316 dC e não começou seu “ministério” de anjo até muito mais tarde.)
[20] Independentemente disso, não há anjo “mensageiro” e “mensagem de anjo” para o período extremamente longo de 914 anos da quarta “era da igreja” de qualquer maneira porque o anjo “mensageiro” que Branham escolheu para aquela era viveu e teve seu ministério na era anterior , conforme demonstrado acima.
Além disso, a escolha de Branham de 1906 como o início da sétima “era da igreja”, que coincide de perto com o ano de seu próprio nascimento, também resulta em não haver nenhum anjo “mensageiro” e “mensagem” disponível para os gentios na parte inicial. da sétima “era da igreja” porque seu ministério e a alegada “mensagem” do sétimo anjo não começaram até 1933.
De acordo com Larkin e Branham, as “eras da igreja” terminam durante anos civis específicos e cada “era da igreja” sucessiva começa durante o mesmo ano civil que a anterior foi concluída. No entanto, nem Larkin nem Branham demonstram como todos os anos de “início” e “fim” que eles usaram não são seleções arbitrárias e aleatórias, mas são realmente precisos e verdadeiros .
Sem qualquer explicação ou justificativa de como cada um dos anos do calendário foi selecionado, permanecem questões como: “Por que 312 dC foi escolhido para ser o suposto início da terceira 'idade da igreja' e não 313, 314, 320 ou 350 dC?” e “Por que a quinta 'idade da igreja' termina precisamente no ano de 1750 dC e não em 1751, 1752, 1760 ou 1790 dC?”
No livro e sermões das “Sete Eras da Igreja” de Branham, Branham apenas fornece uma base para “estabelecer” a data de início da primeira “era da igreja ”. Nele, ele não fornece base para “definir” as datas de início e término de qualquer uma das outras “idades da igreja ”.
“Paulo fundou a igreja em Éfeso em meados do primeiro século. Isso nos permite definir a data do início da Era da Igreja de Éfeso; cerca de 53 dC” Church.Age.Book, p. 74.
“Alguém pode dizer imediatamente quem era o anjo ou a Luz (ministro) daquela era da igreja? Paulo. A Era da Igreja de Éfeso, 55 a 170 d.C. A razão pela qual eu peguei 55, foi quando ele começou sua jornada missionária, e foi então quando ele estabeleceu a igreja de Éfeso e as - e as diferentes igrejas por lá.” 60-1210 A.Igreja.Filadélfia.Era.
Como é aparente acima, Branham baseou o início da primeira “era da igreja” em quando a igreja literal em Éfeso realmente foi fundada e começou. No entanto, ele não baseou o início das outras seis “eras da igreja” em quando suas igrejas literais foram fundadas e começaram.
A confiança de Branham em si mesmo e em outros homens ao formular idéias para seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja”.
Em seu sermão intitulado “A Era da Igreja de Éfeso”, Branham admite que confiou em si mesmo e em outros homens ao formular ideias para seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja” ,
“E lembre-se, como eu disse antes, às vezes sobre essas coisas podemos discordar sobre elas no que diz respeito à teologia. E a maioria das minhas datas eu tiro dos historiadores autênticos , que realmente não se interessam por nenhum lado, eles apenas anotam fatos, o que quer que seja, o que as igrejas fizeram. E eu... Claro, a parte Divina da interpretação, eu mesmo tento colocá-la lá, o melhor que eu sei .” Branham, 60-1205 - A Era da Igreja de Éfeso.
O fato de que Branham confiou em si mesmo e em outros homens ao formular seus ensinamentos das “Sete Eras da Igreja” demonstra ainda mais que eles não foram transmitidos a ele por Deus apesar de suas alegações de que os ensinamentos “vêm de Deus, não do meu pensamento” e “eu nunca preguei nada na minha vida sob inspiração que tive que retirar, porque não dependo do meu próprio entendimento .” Tentando.Fazer.Deus.A.Serviço Shp.La 65-1127b e Unidade, 11/2/62, V-10, N-2, sermão páginas 16-87.
Problemas adicionais com os ensinamentos dos sete anjos “mensageiros” de Branham.
Conforme declarado, Branham afirmou que “cada mensageiro trouxe a mensagem da verdade ao povo” para cada uma das supostas sete “eras da igreja” e que não era possível para uma pessoa receber o Espírito Santo sem receber a “Palavra da hora”. ” para o dia em que viveram.[21 ]
Se essas “mensagens” de anjos fossem tão cruciais e necessárias para os gentios, então os sete “mensageiros de anjos” realmente precisariam ter “trazido” suas “mensagens” para o povo gentio em todo o mundo ao longo dos quase dois mil anos “ sete eras da igreja” período . Branham, no entanto, nunca mostrou ou estabeleceu como apenas sete homens com “verdade” exclusiva alguma vez “trouxeram” suas “mensagens” para os gentios em todo o mundo ou quão longe foi o alcance de suas “mensagens”.
O plano de Deus certamente nunca foi limitar Sua Palavra ou o Espírito Santo a algumas pequenas populações e regiões geográficas do mundo de cada vez . A intenção universal do Evangelho foi estabelecida por Jesus Cristo em João 3:16 por Sua declaração, “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.”
São Pedro também estabeleceu a intenção universal do Evangelho, como segue,
“O Senhor não deseja que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento.” 2 Pedro 3:8-9.
Ele também estabeleceu a natureza universal e ilimitada do Espírito Santo, como segue,
“...Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe , a tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar ”. Atos 2:38-39.
[21] “ Desde a Era de Éfeso até esta Era de Laodicéia, cada mensageiro trouxe a mensagem da verdade ao povo , nunca deixando de mantê-la como a Palavra de Deus. Deus para aquela era da igreja em particular. Cada um se apegou a isso.” Branham, Livro da Era da Igreja, p. 58.
“ A evidência de receber o Espírito Santo hoje é exatamente a mesma que era nos dias de nosso Senhor. É receber a Palavra da verdade para o dia em que você vive ”. Branham, Livro da Era da Igreja, p. 169
“ Há apenas uma evidência do Espírito Santo que eu conheço, e essa é uma fé genuína na Palavra prometida da hora .” 64-0823E, Perguntas e Respostas #2.
“Agora temos dito constantemente que a verdadeira evidência de ser batizado com o Espírito Santo é que o crente receba a Palavra para a era em que vive .” Branham, Livro da Era da Igreja, p. 155
Os chamados sete anjos “mensageiros” foram capazes de alcançar os gentios com sua “verdade” exclusiva em todo ou na maior parte do mundo?
Durante a maior parte das sete “idades da igreja” a disseminação de informações foi limitada sem os avanços tecnológicos de hoje. O texto tinha que ser escrito à mão e não era um meio prático para divulgar informações antes da invenção da prensa tipográfica de Gutenberg na década de 1440. E porque “a comunicação oral era o único método em que a informação era reunida e distribuída”, os primeiros quatro anjos “mensageiros” teriam meios e capacidade muito limitados para espalhar sua chamada “palavra da hora” para os gentios durante a maior parte do tempo. das primeiras quatro “idades da igreja”. ”[22] Além disso, a informação viajava lentamente sem os meios de transporte mais rápidos de hoje.
Tão difícil foi a disseminação e disseminação da “verdade” exclusiva dos “mensageiros” angélicos nas primeiras quatro “eras da igreja”, que suas “mensagens” angélicas estavam indisponíveis e inatingíveis para populações inteiras de pessoas gentias no mundo . De fato, algumas de suas “mensagens angélicas” limitavam-se apenas a ilhas e outras regiões geográficas relativamente pequenas do mundo .
Por exemplo, São Martinho , que Branham afirmou ser o “anjo mensageiro” de 312 a 606 dC, não teve nenhum alcance e trouxe a “Palavra da Verdade” além da França. Como Branham afirmou,
“Martin nasceu em 315 na Hungria. No entanto, o trabalho de sua vida foi na França , onde trabalhou em Tours e nos arredores como bispo . ” Branham, Livro da Era da Igreja. pág. 245
Além disso, São Columba da Irlanda , que Branham erroneamente alegou ser o “anjo mensageiro” de 606 dC a 1520 dC, também não teve nenhum alcance e trouxe a “Palavra da Verdade” além da Irlanda e da Escócia .
E Santo Irineu , que Branham afirmou ser o “anjo mensageiro” de 170 d.C. a 320 d.C. “foi um clérigo grego conhecido por seu papel em guiar e expandir comunidades cristãs no que é hoje o sul da França .”[23]
Notas de rodapé:
[22] cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Fonte: https://blogs.ubc.ca/etec540sept10/2010/10/30/printing-press-and-its-impact-on -alfabetização/
[23] Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Irenaeus
