"Sept âges de l'Église"
William Branham a affirmé que Dieu lui avait révélé la signification de nombreux "mystères" bibliques, y compris certains des mystères les plus significatifs du livre de l'Apocalypse.
L'un de ces mystères est le "mystère des sept étoiles" et des "sept chandeliers d'or" dans les chapitres 1 à 3 de l'Apocalypse, qui avait déjà été révélé à saint Jean par l'ange du Seigneur comme suit :
« Le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept églises, et les sept chandeliers que tu as vus sont les sept églises . Apocalypse 1:20.
Ces sept églises sont sept églises en Asie auxquelles Jean devait écrire et envoyer un livre , comme cela est évident dans Apocalypse 1:4 et 1:11,
« Jean aux sept églises qui sont en Asie » et « Je fus ravi en Esprit le jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une grande voix, comme une trompette, disant : Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier : et, ce que tu vois, écris dans un livre, et envoie -le aux sept églises qui sont en Asie ; jusqu'à Éphèse, et jusqu'à Smyrne, et jusqu'à Pergame, et jusqu'à Thyatire, et jusqu'à Sardes, et jusqu'à Philadelphie, et jusqu'à Laodicée ;
Les instructions de l'Ange du Seigneur à Jean concernant ce qu'il devait spécifiquement écrire et envoyer à chacune de ces sept églises en Asie sont fournies dans Apocalypse 2-3 et peuvent être lues ici .
Nonobstant ce qui précède, Branham a affirmé que les "sept églises" d'Apocalypse 1-3 ne sont pas des églises réelles ou littérales, mais sont plutôt figuratives et symboliques de sept "âges d'église" ou périodes de l'histoire qui avaient les mêmes caractéristiques de la " sept églises » en Asie.[1] Branham a également affirmé que les "sept anges" sont sept "messagers" angéliques de ces "âges de l'église" qui avaient le "message de vérité" exclusif pour chacun de leurs "âges de l'église" respectifs .[2]
Même si Jean a été chargé d' écrire et d'envoyer le livre de ce qu'il a vu aux sept églises d'Asie, Branham n'a jamais démontré comment Jean aurait pu écrire et envoyer le livre aux sept églises si elles n'étaient pas des églises réelles ou littérales, mais n'étaient que églises figuratives et symboliques (c'est-à-dire sept "âges d'église").
Notes de bas de page :
[1] "Maintenant, nous découvrons que chacune de ces églises, âges d'église, a exprimé la caractéristique de cette église. Il racontait ce qu'était l'église et les caractères de l'église, plutôt la caractéristique de l'église. L'âge de l'Église de Philadelphie (60-1210).
"Eh bien, l'histoire de ce Livre, ou le - le contexte de ce Livre concernait les sept églises d'Asie Mineure qui existaient alors. Il était dirigé vers ces sept églises. Il y avait plus d'églises que ces sept à ce jour-là, mais chacune de ces églises était significative - significative quant à la caractéristique de cette église qui la suivrait à travers l'âge, la caractéristique de cette église. Comme d'Ephèse, il avait une particularité ; Smyrne, Pergame, et plus bas, Philadelphie, chacune de ces églises avait en elle une caractéristique qui réapparaîtrait dans les âges à venir . Branham Sermon, Apocalypse Chapitre Un (60-1204M).
[ 2] «Depuis l'âge d'Éphèse jusqu'à cet âge de Laodicée, chaque messager a apporté le message de la vérité au peuple, ne manquant jamais de le garder la Parole de Dieu à cet âge particulier de l'église. Chacun y tenait. » Branham, Livre de l'âge de l'Église, p. 58.
Les origines du concept des « sept âges de l'Église » et les enseignements connexes de Branham.
Le concept des «sept églises» dans Apocalypse 1-3 n'étant pas de véritables églises, mais étant figuratif ou symbolique des «sept âges de l'église» n'a pas son origine avec Branham.
Elle est née avec John Darby, Cyrus Scofield et Clarence Larkin qui étaient « les principaux partisans du dispensationalisme dans la génération précédente. théorie dans son ministère et a affirmé que ses enseignements connexes venaient de Dieu .
Branham, en fait, possédait et faisait référence à un exemplaire de la Bible annotée la plus vendue de Scofield, qui a popularisé le futurisme et le dispensationalisme et promu l'idée de «sept âges de l'église».[4 ]
Branham a également utilisé et s'est appuyé de manière significative sur la publication « Dispensational Truth » de Clarence Larkin en 1909 lors de la formulation de ses enseignements « Seven Church Age ». En fait, la plupart des dates que Branham a utilisées comme les sept périodes de "l'âge de l'église" provenaient directement de cette publication de Clarence Larkin . (Voir le tableau qui est de trois pages ci-dessous.) Et Branham l'a fait sans reconnaître ni créditer ce travail de Larkin pour ces idées.
Non seulement Branham a utilisé à tort les dates de Larkin comme périodes de "l'âge de l'église", mais il n'a pas non plus reconnu que ces dates ne correspondent même pas correctement à la vie de tous les hommes qu'il a choisis comme les sept "messagers" angéliques d'Apocalypse 1. -3 , comme on le voit dans les pages ci-dessous.
Une fois que Branham a accepté et adopté les idées des autres hommes comme les siennes, il a ensuite procédé à leur incorporation dans ses propres enseignements et a conduit d'innombrables personnes à travers le monde à croire qu'elles étaient une nouvelle illumination et une révélation de Dieu,
"Comme le premier éclat d'une bougie romaine, les âges de l'Église apparaissent avec une puissante illumination initiale , sans laquelle il ne pourrait plus y avoir de lumière. Mais une fois que l'éclat des Sept Âges de l'Église est donné par la révélation divine, lumière sur lumière s'ensuit, jusqu'à ce que toute la Révélation s'ouvre devant nos yeux émerveillés ; et nous, édifiés et purifiés par son Esprit, sommes préparés pour son apparition glorieuse, notre Seigneur et Sauveur, le seul vrai Dieu, Jésus-Christ. Branham, Church.Age.Book, Introduction.
"Maintenant, je n'entreprendrais pas, ou est-ce que je me croyais [Espace vide sur la bande--Ndl.]... entreprendre de [Vide .espace sur la bande - N.D.E.] ce grand Livre de l'Apocalypse... [Espace vide sur la bande - N.D.E.]... des Sept Âges de l'Église. Mais je compte solennellement sur Dieu pour - pour qu'il me le révèle au moment où je l'aborde . Sermon de Branham, Apocalypse Chapitre Un (60-1204M).
Notes de bas de page :
[3] Source : https://en.wikipedia.org/wiki/William_M._Branham
[4] "Frère Branham n'est pas le seul ministre chrétien à enseigner les "âges" des 7 églises données dans Apocalypse chapitres 1-3. Le Dr Scofield donne un argument solide pour 7 âges de l'église dans sa "Scofield Bible" qui peut être achetée dans n'importe quelle librairie chrétienne. Source : http://the_wordbride.tripod.com/critics2.html
Et Branham a dit qu'il avait une Bible Scofield, " J'ai une petite Scofield. Et je suis habitué à la Bible Scofield, ses inscriptions ." 57-0828 Hébreux Chapitre Deux #3.
La construction principale des enseignements des "Sept Âges de l'Église" de Branham.
Du 4 au 11 décembre 1960, Branham a prêché une série de sermons qui sont collectivement connus sous le nom de ses sermons "Seven Church Age". En 1965, il a également publié un livre de 381 pages intitulé "An Exposition Of The Seven Church Ages" (alias "Church Age Book") qui développe ces sermons. Il y a fourni les noms des prétendus sept "âges de l'église" et leurs périodes de temps correspondantes, ainsi que les noms de six des prétendus "anges messagers", comme suit,
Branham a omis le nom du septième ange "messager" et n'a pas identifié explicitement le septième ange "messager" par son nom. Cependant, il a sous-entendu et amené d'innombrables personnes à travers le monde à croire qu'il était le "messager" du septième ange. Il l'a fait en affirmant que les "sept sceaux" d'Apocalypse 5-6 seraient ouverts par le septième ange "messager" et en prêchant une série de sermons du 17 au 24 mars 1963 pour soi-disant ouvrir les sceaux.[5]
Branham n'était pas le premier prétendu " messager du septième ange " d'Apocalypse 3:14 & 10:7.
Bien que Branham ait présenté ses enseignements des "sept âges de l'église" comme une nouvelle "révélation" de Dieu,
Le fondateur des Témoins de Jéhovah, Charles Taze Russell , qui a vécu de 1852 à 1916, avait déjà adopté la théorie dans son ministère et persuadé ses disciples de croire qu'il était le "septième ange" messager d'Apocalypse 3:14 .[6]
Russell, cependant, a utilisé des dates différentes de celles de Larkin and Branham et a attribué différents "anges messagers" aux "âges de l'église", comme indiqué dans le tableau ci-dessous,
Comme Branham, Russell a également amené ses disciples à croire qu'il était le "septième ange messager" d'Apocalypse 10: 7,
" Mais à l'époque de la voix du septième ange, quand il a commencé à sonner de la trompette - le pasteur Russell était le septième ange (Ap 3:14) . Il a commencé à souffler de la trompette à l'automne 1881 , ... »[7]
Notes de bas de page :
[5] « Nous savons tous que nous vivons à l'ère de Laodicée. Il n'y aura jamais d'autre âge pour cela. Ce n'est pas possible. Ainsi, nous vivons dans l'âge de Laodicée. Et ces Sept Sceaux qui contiennent ce Livre, qui est un mystère pour les gens, devraient être ouverts ce jour-là . The.Rapture_Yuma.AZ V-5 N-14 Saturday_ 65-1204.
« Et au jour de la sonnerie du dernier âge de l'église, le septième ange , les mystères de Dieu devraient être révélés en ce jour-là. Les Sept Sceaux seraient brisés . Les mystères de toutes ces églises et choses, comment cela s'est passé, et ce qui s'est passé... comment, ce qui s'est passé » Spiritual.Food.In.Due.Season Jeff.IN 65-0718E.
"Et il avait dans sa main un petit livre ouvert :... ( Maintenant, les Sceaux avaient été brisés ici . Nous les brisons maintenant ; mais ceci, la chose est ouverte.)" sermon de Branham, LE PREMIER SCEAU, 63 -0318.
[6] Russell, Charles T. Studies in the Scriptures, Volume VII, The Complete Mystery, "The Winepress of God's Wrath" and the Fall of Babylon ( 1917). [Ebook #46016], juin 2014 (p. 53) https://www.gutenberg.org/files/46016/46016-h/46016-h.html .
[7] Russell (p. 169). Voir aussi : 1917 - Writing Studies - Vol 7 - Le Mystère Complet, page 190,
http://temoinsdejesus.fr/DOCTRINES/Mystere_Accompli_1917_Apo_10-7_7e-ange-Russell.jpg
Les disciples de Russell étaient si convaincus qu'il était le "septième ange, messager de Laodicée" d'Apocalypse 3:14 qu'ils ont érigé un marqueur sur sa tombe à Pittsburgh, Pennsylvanie après sa mort en 1916 avec l'inscription "Le messager de Laodicée" dessus. Ils ont également érigé un mémorial pyramidal à plusieurs mètres du marqueur.
Lorsque Branham mourut quarante-neuf ans plus tard en 1965, un mémorial pyramidal similaire, mais de couleur plus claire, fut érigé sur sa tombe à Jeffersonville, IN. Comme le montre l'image ci-dessous, le mémorial de la pyramide de Branham porte un livre gravé comme celui de Russell. Il a également une plus petite partie inachevée au sommet, ce qui n'est pas sans rappeler le symbole maçonnique.
Les disciples de Branham étaient aussi tellement convaincus qu'il était le "septième ange, messager de Laodicée" d'Apocalypse 3:14 que son nom a été inscrit comme tel sur le mémorial de la pyramide.
Bien que Branham ne soit pas le premier prétendu "septième ange, messager de Laodicée" avec un mémorial pyramidal et que son nom soit indiqué comme tel sur sa tombe, était-il le véritable "messager" du septième ange du prétendu "âge de l'église" de Laodicée ?
Pour qu'il ait été ce messager, les «révélations» qu'il aurait reçues du Saint-Esprit sur les différents mystères de la Bible (y compris les «sept églises» et les «sept anges» d'Apocalypse 1-3), auraient sans aucun doute dû être tout à fait vrai. Il n'est pas possible que le Saint-Esprit conduise une personne dans des révélations ou des compréhensions fausses parce que le Saint-Esprit ne fera que conduire une personne dans toute la vérité . Comme Jésus-Christ l'a dit dans Jean 16:13,
"... quand lui, l'Esprit de vérité, sera venu, il vous conduira dans toute la vérité ..."
Bien que Branham ait affirmé que ses enseignements du "Seven Church Age" "viennent de Dieu" et n'étaient "pas issus" de sa "pensée", les faits et les preuves ci-dessous démontrent que ses enseignements sont, en fait, faux, contradictoires et erronés et donc ne pouvait pas avoir émané du Saint-Esprit ou du Dieu Tout-Puissant.[8]
Comment Branham a choisi la durée de chacun des sept "âges de l'église".
Branham a affirmé que le Saint-Esprit l'avait aidé à trouver "la durée de chaque âge", comme suit,
"Avec cette clé, si simple, mais si merveilleuse, j'ai pu, avec l'aide du Saint-Esprit , lire le livre de l'Apocalypse et les histoires et y trouver chaque âge, chaque messager, la durée de chaque âge , et le rôle que chacun a joué dans le dessein de Dieu depuis la Pentecôte jusqu'à la consommation de ces âges. Church.Age.Book, p. 68.
Cependant, cette affirmation de Branham est fausse car il a en fait copié la durée des "âges de l'église" directement à partir de la publication "Dispensational Truth" de Clarence Larkin , comme en témoigne une comparaison des dates de Larkin avec celles qu'il a utilisées dans le tableau ci-dessous.
L'utilisation par Branham des dates de Larkin est également trompeuse car il a utilisé les dates comme les siennes sans jamais reconnaître ou créditer Larkin comme sa source réelle.
À l'exception de seulement deux ans dans le tableau ci-dessus, Branham a pris et utilisé toutes les mêmes années de Larkin pour ses enseignements sur « l'âge de l'église ».
Au lieu d'utiliser la date de Larkin de 70 après JC pour marquer le début présumé du premier "âge de l'église", Branham a déclaré que le premier "âge de l'église" a commencé en 55 après JC pour les raisons suivantes,
« Quelqu'un peut-il dire d'emblée qui était l'ange ou la Lumière (ministre) de cet âge de l'église ? Paul. L'âge de l'Église d'Éphèse, de 55 à 170 après J. là . 60-1210 Le.Philadelphien. Église.Âge.
Note de bas de page:
[8] "Vous avez tous vu dans mon livre, tout sera dessiné dans les "Sept Âges de l'Église" [Distribué par la William Branham Evangelistic Association - Ed.] qu'Il a dit moi; par lequel je me tiens comme témoin devant Dieu pour être jugé au jour du Jugement pour cela. Cela vient de Dieu, pas de ma pensée . Remarquez, ici. Je pensais - je pensais différemment de cela, si j'allais avoir ma propre pensée. Essayer.de.faire.Dieu.A.Service Shp.La 65-1127b.
La seule autre date que Branham n'a pas utilisée dans la publication de Larkin est la date marquant la prétendue fin du sixième et le début du septième "âges de l'église". Larkin a utilisé 1900, mais Branham l'a remplacé par 1906, ce qui coïncide étroitement avec l'année de sa propre naissance.
Comment Branham a choisi les anges "messagers" pour ses enseignements de "l'âge de l'église".
Branham a affirmé avoir choisi les différents "messagers" angéliques pour chaque "âge de l'église" en utilisant les méthodes suivantes,
« La clé que le Seigneur m'a donnée par laquelle j'ai pu déterminer le messager pour chaque âge est la plus scripturaire . En fait, on pourrait l' appeler la clé de voûte de la Bible. C'est la révélation que Dieu ne change jamais et que ses voies sont aussi immuables que lui. Church.Age.Book, Introduction.
" Avec cette clé , si simple, mais si merveilleuse, j'ai pu , avec l'aide du Saint-Esprit, lire le livre de l'Apocalypse et les histoires et y trouver chaque âge, chaque messager , la durée de chaque âge , et le rôle que chacun a joué dans le dessein de Dieu depuis la Pentecôte jusqu'à la consommation de ces âges. Church.Age.Book, p. 68.
« Puisque les âges de l'église ont été prédits par Dieu et que leurs conditions mêmes ont été révélées, alors nécessairement, l'histoire qui suivrait serait celle que la Bible présente. Maintenant, avec tout cela , je n'ai pas simplement été un étudiant et un historien , j'ai cherché à être un homme spirituel , et ce n'est qu'avec l'approbation définitive de l'Esprit de Dieu que j'ai choisi les hommes que j'ai choisis . Ceci est vrai car Dieu connaît mon cœur.” Church.Age.Book, pp.
" En utilisant notre règle donnée par Dieu pour choisir le messager à chaque âge, c'est-à-dire que nous choisissons celui dont le ministère se rapproche le plus de celui du premier messager, Paul , nous déclarons sans hésitation que le messager de Pergame est Martin." Church.Age.Book, p. 159.
D'après les citations ci-dessus et ci-dessous de Branham, il est évident que Dieu ne lui a pas parlé ou dit les noms de chaque ange "messager", mais Branham lui-même a choisi les "anges messagers" pour chaque "âge de l'église".
Dans aucune partie des Écritures (et probablement nulle part ailleurs dans le monde) il n'y a un exemple et un récit de Dieu donnant une «clé» ou une «règle» à une personne à utiliser dans un but spécifique. Par conséquent, les maigres affirmations de Branham selon lesquelles Dieu l'a fait avec lui sont tout simplement trop faibles et tirées par les cheveux pour être crues.
Si Branham utilisait une "clé" donnée par le Seigneur et une "règle" donnée par Dieu pour choisir les "messagers" angéliques , il n'y aurait certainement pas d'erreurs et de divergences significatives ou d'aspects faux et problématiques dans ses différents choix de "messagers" qui sont pleinement démontré dans les pages suivantes.
Bien que Branham ait dit que ses enseignements du "Seven Church Age" "viennent de Dieu" et non de sa propre pensée, il ressort de ses déclarations ci-dessous qu'il a, en fait, utilisé sa propre pensée et son raisonnement déductif pour choisir ou choisir les sept " anges messagers » d'Apocalypse 1-3.
« Et l'étoile, l'Ange de cette église, par tout ce que le Saint-Esprit m'a laissé faire, j'ai choisi Saint Martin . C'était la - la révélation qui m'a été donnée là-dessus, à cause de la lecture des autres saints à cette époque-là. J'ai choisi Saint Martin parce que c'était un homme pieux ;
à mon avis il était dix fois plus apôtre que saint Patrick ne l'était . Eh bien, saint Patrick était le neveu de saint Martin; La sœur de saint Martin était la mère de saint Patrick. Et Saint Martin était... Bien sûr, c'était l'oncle de Saint Patrick. Maintenant, sa vie s'est déroulée de 315 à 399 après JC. Maintenant, voici la raison pour laquelle je l'ai choisi de préférence aux autres saints de ce jour-là, à cause de la façon dont il se tenait. Et sous l'inspiration de Dieu, je ne crois pas que... Eh bien, l'église catholique ne l'a pas canonisé; ils ne l'ont pas reconnu, et c'est une autre raison pour laquelle je l'ai choisi . Euh, euh, euh. Et tous ceux que nous voyons, qui ont le ministère spirituel, l'église primitive a été rejetée . L'âge de l'Église de Pergame (60-1207).
« Or, ce grand saint ici était Columba . C'était un grand homme de Dieu. Maintenant, j'ai son histoire un peu écrite ici. Tout d'abord, le quatrième âge de l'église, « Thyatire », cela signifie « être relâché, détendu ou flou ». Voyez, c'était juste un temps illégitime de 606 à 1500. . . . Il n'a jamais accepté la doctrine romaine . C'était un grand homme de foi. Il a rejeté l'enseignement romain , n'est jamais allé à Rome et l'a complètement rejeté . Comme je ne pouvais pas voir où ils l'avaient jamais canonisé, comme ils l'ont fait avec Saint Martin et les autres; ils ne l'ont pas canonisé lui et Irénée parce qu'ils étaient encore dans cette église qui avait des signes et des prodiges de la Pentecôte, mais qui croyaient . Il n'a jamais pris l'enseignement romain, sur leurs enseignements. Il a pris la Bible pour l'enseignement après sa mère pieuse, la sœur de Saint Martin, et n'a jamais pris les enseignements romains à aucun moment . Il a enseigné que les signes de Marc 16 devraient suivre chaque croyant. Amen. Je... C'est le genre de gars que j'aime , les croyants. Oui Monsieur. Il–il a entendu la voix audible de Dieu l'appeler. C'est aussi un autre bon signe . Voir? Ensuite, rien ne pouvait l'arrêter après cela; il était parti...?... il était sur la route quand il a entendu la voix audible de Dieu.
. . . " Et il a protesté et a vivement détesté la hiérarchie de Rome . " L'âge de l'Église de Thyatire (60-1208).
“Eh bien, souvenez-vous, je ne… je n'ai pas dit, les baptistes, les méthodistes, les presbytériens, ils sont tous. Mais l' article réel et authentique de Dieu était la Pentecôte ; était, est et sera toujours. C'est là que l'église a commencé, juste ici avec la puissance pentecôtiste .
Maintenant, vous dites : « Est-ce vrai, Frère Branham ? Je vous demanderai de prendre les histoires, et de regarder à travers le courant du temps jusqu'ici, et de découvrir si chacun de ces vrais vrais enfants de Dieu ne s'est pas accroché à cette bénédiction pentecôtiste, n'a pas parlé en langues, n'a pas interprété les langues, eu des signes et des prodiges, baptisés au Nom de Jésus-Christ. Tout ce que les apôtres ont fait, ils l'ont fait aussi, jusque là-bas. C'est la raison pour laquelle là-dedans, en lisant l'histoire, j'ai emmené Paul, et Irénée, et - et - et jusqu'à Saint Martin, Columba; chacun de ces hommes, au plus profond de cet âge-ci, a eu des signes et des prodiges .” L'âge de l'Église sarde (60-1209).
D'après les déclarations ci-dessus, il est évident que Branham croyait que ses choix d'anges "messagers" pour ses enseignements des "Sept Âges de l'Église" devaient être des hommes qui n'étaient pas catholiques et avaient été "rejetés" par l'Église catholique . Bien que Branham ait dépeint saint Martin, saint Irénée et saint Columba comme étant de tels hommes, ils ne l'étaient en réalité pas et ses affirmations à leur sujet sont donc fausses et trompeuses.
En particulier, l'affirmation de Branham selon laquelle « tous ceux que nous voyons, qui ont le ministère spirituel, l'église primitive rejetée » est fausse et trompeuse. Son affirmation selon laquelle l'Église catholique n'a pas reconnu et canonisé saint Martin est également fausse et trompeuse, de même que son affirmation selon laquelle l'Église n'a pas canonisé saint Colomb et saint Irénée "parce qu'ils étaient encore dans cette église qui avait des signes et merveilles de la Pentecôte, mais il a cru.
Saint Martin, Saint Columba et Saint Irénée étaient si appréciés par l'Église catholique qu'elle les a tous ordonnés évêques. Aucun d'entre eux n'a jamais été "rejeté" ou rejeté par "l'église primitive" dans ces rôles ministériels ou pour la canonisation après sa vie.
La raison pour laquelle ils n'ont pas été formellement canonisés n'était pas parce qu'ils n'étaient pas reconnus ou "rejetés", c'était parce que la canonisation par le pape n'était pas une pratique de l'Église catholique dans les premiers siècles après la mort du Christ quand ils vivaient . Les saints ont cependant été canonisés de manière informelle par la voix du peuple (c'est-à-dire vox populi).
" Dans les premiers siècles, la renommée populaire ou la vox populi, parfois appelée canonisation par acclamation , représentait le seul critère par lequel la sainteté d'une personne était constatée."[9]
“ Saint-Martin de Tours, mort en 397, fut le premier non-martyr vénéré comme saint. La première canonisation officielle par un pape pour l'Église universelle fut celle de saint Ulrich par Jean XV en 993. »[10]
Les saints Patrick, Brigid et Columba , "sont des saints, pour ainsi dire, par acclamation de l'Église locale, avant que le processus officiel de canonisation papale ne soit établi."[11]
« Sans douter que S. Irénée est un saint, on peut remarquer qu'il n'a pas été canonisé par l'Église par le procès régulier qui s'obtient actuellement. Il fut proclamé saint par la vox populi de son propre pays . La canonisation moderne a été progressivement introduite au Moyen Âge, pour arrêter l'abus de cette coutume locale. »[12]
Ainsi, il est clair que saint Martin, saint Colomb et saint Irénée n'ont pas été "rejetés" par l'Église catholique, mais qu'ils ont tous été effectivement reconnus et canonisés par acclamation. Parce que Branham les a choisis pour être des "messagers" angéliques contre ses propres critères, il est douteux qu'il les ait choisis "avec l'approbation définitive de l'Esprit de Dieu" comme il prétendait l'avoir fait .
Notes de bas de page :
[10] Source : https://www.catholicdoors.com/faq/qu200.htm
[11] Source : https://www.catholicireland.net/saintoftheday/all-the-saints-of-ireland/
[12] Source : L'Apocalypse de saint Jean : un commentaire sur le texte grec, par James Joseph Louis Ratton.
En plus de Branham prétendant faussement que l'Église catholique "a rejeté" les trois saints, il a également faussement affirmé que saint Columba , " n'a jamais accepté la doctrine romaine ",
" a rejeté l'enseignement romain ", " l'a rejeté complètement " et " n'a jamais pris les enseignements romains à aucun moment ".
St. Columba n'a pas seulement rejeté complètement les enseignements de l'Église catholique romaine, il était aussi un prêtre catholique ordonné qui a fondé des églises et des monastères dans différentes parties de l'Irlande et de l'Écosse, comme en témoigne ce qui suit,
« Columba étudia auprès des saints Finlandais de Moville et Finnois de Clonard et fut ordonné prêtre vers 551 . Il fonda des églises et les célèbres monastères Daire Calgaich, à Derry, et Dair-magh, à Durrow » et « Columba et ses 12 disciples érigèrent une église et un monastère sur l'île d'Iona (vers 563) comme tremplin pour la conversion. d'Ecosse. Elle était considérée comme la maison mère et ses abbés comme les principaux dirigeants ecclésiastiques même des évêques. »[13]
De plus, saint Columba a fondé une abbaye en Écosse dans le but de répandre le catholicisme,
" Vers 563, lui et ses douze compagnons traversèrent à Dunaverty près de Southend, Argyll, dans le Kintyre avant de s'installer à Iona en Ecosse, alors partie du royaume d'Ulster de Dál Riata, où ils fondèrent une nouvelle abbaye comme base pour répandre le catholicisme parmi les peuples du nord. Royaumes pictes[5][6] qui étaient païens. »[14]
Si saint Columba avait rejeté l'Église catholique romaine "totalement" et "n'avait jamais pris les enseignements romains à aucun moment", alors il ne serait certainement pas reconnu par l'Église comme l'un des trois saints patrons de l'Irlande comme il l'est à ce jour. journée.
Il est évident que saint Martin a également activement soutenu et pratiqué le catholicisme par le fait qu'il était un évêque ordonné dans l'Église qui a fondé des monastères,
« Martin finit par s'installer dans ce qui était encore la province romaine de Gaule, à Tours, où il fut acclamé évêque en 371 » et « Il fonda aussi des monastères à Ligugé et Marmoutier » en France.[15]
Peut-être que la preuve la plus solide que Branham a choisi un catholique romain comme l'un de ses "messagers" angéliques contre son objectif et ses critères apparents est son choix de saint Irénée .
Saint Irénée a activement défendu, pratiqué et enseigné les doctrines de l'Église catholique romaine, comme en témoignent ses propres déclarations ci-dessous,
Notes de bas de page :
[13] Source : https://www.britannica.com/biography/Saint-Columba
[14] Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Columba#cite_note-FOOTNOTECharles-Edwards2000303-6 note de bas de page [5] citant Charles-Edwards, TM (2000). L'Irlande paléochrétienne. Cambridge University Press, p. 303, et note de bas de page [6] citant Wagner & Konstam 2012, p. 14 : déclare que les nations pictes du nord étaient encore païennes tandis que les royaumes pictes du sud étaient catholiques.
[15] Source : http://imaginemdei.blogspot.com/2015/11/saint-martin-of-tours-european.html
"Quand, donc, la coupe mélangée [vin et eau] et le pain cuit reçoivent la Parole de Dieu et deviennent l'Eucharistie, le corps du Christ , et de ceux-ci la substance de notre chair est augmentée et soutenue. . .” (Contre les hérésies, 5:2).
En harmonie avec la croyance catholique de Marie en tant que « mère de Dieu », saint Irénée a également écrit :
« La Vierge Marie , obéissant à sa parole, reçut d'un ange la bonne nouvelle qu'elle enfanterait Dieu » (Contre les hérésies, 5:19:1).
Saint Irénée considérait même l'Église catholique romaine comme l'église prééminente avec laquelle toutes les églises devraient être d'accord,
“. . .[nous le faisons, dis-je,] en indiquant que la tradition dérive des apôtres, de la très grande, très ancienne et universellement connue Église fondée et organisée à Rome par les deux apôtres les plus glorieux, Pierre et Paul; comme aussi [en rappelant] la foi prêchée aux hommes, qui descend jusqu'à nos jours par les successions des évêques . Car il est nécessaire que chaque Église soit d'accord avec cette Église, en raison de son autorité prééminente , (3) c'est-à-dire les fidèles partout, dans la mesure où la tradition apostolique a été conservée continuellement par ceux [fidèles hommes] qui existent partout. (Contre les hérésies, 3:3:2).
Saint Irénée a également contribué à établir les principes des traditions doctrinales de l'Église catholique,
"À une époque où les sectes gnostiques menaçaient de saper le christianisme par une perversion de la pensée chrétienne, saint Irénée a vigoureusement dénoncé toutes les hérésies et sauvegardé l'unité de croyance en posant les principes de la tradition doctrinale de l'Église ."[16 ]
Bien que Branham croyait que ses choix d'anges "messagers" devaient être des hommes qui rejetaient l'Église catholique et étaient "rejetés" par elle, St. Martin, St. Columba et St. Irénée n'étaient clairement pas de tels hommes. Parce que Branham les a choisis pour être anges "messagers" utilisant une base fausse et erronée contre ses propres critères, il a contredit et invalidé ses affirmations selon lesquelles il a utilisé une "règle de Dieu" et une "clé du Seigneur" pour choisir les "messagers ".
De plus, l'utilisation par Branham d'une base fausse et erronée pour les choisir comme "messagers" angéliques n'est pas compatible avec le fait qu'il soit guidé par le Saint-Esprit dans toute la vérité.
Le choix de Branham de St. Paul comme le premier ange « messager » est irréalisable .
Il est évident que saint Paul n'aurait pas pu être le premier ange "messager" de "l'ange de l'église d'Ephèse" (c'est-à-dire le "premier âge de l'église) comme Branham l'a affirmé parce que tout le livre de l'Apocalypse est un livre de prophétie sur événements futurs et saint Paul était déjà mort lorsque le
Note de bas de page:
[16] Source : https://www.catholicculture.org/culture/liturgicalyear/calendar/day.cfm?date=2016-06-28
L'ange du Seigneur dans Apocalypse 2 a demandé à saint Jean d'écrire à cet "ange". Révélation sur l'île de Patmos vers 95-96 après JC)
L'Ange du Seigneur dans Apocalypse 2 ne demandait certainement pas à saint Jean d'écrire l'avertissement suivant à saint Paul ou à tout autre saint passé et non vivant concernant les actions nécessaires (futures) et une conséquence possible (future) ,
« Rappelle-toi donc d'où tu es tombé, repens-toi, et fais tes premières œuvres ; ou bien je viendrai bientôt à toi, et j'ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes.
Par conséquent, "l'ange de l'église d'Ephèse" ne pouvait être que quelqu'un à qui saint Jean aurait pu écrire et qui vivait à l'époque ou vivrait dans le futur et non saint Paul ou d'autres passés non vivants. Saint.
Malgré le conflit apparent et le problème avec le choix de St. Paul par Branham comme ange "messager" du premier "âge de l'église", Branham n'a offert aucune explication ou preuve raisonnable pour montrer comment St. John aurait pu être instruit par l'Ange du Seigneur. écrire à saint Paul (un saint non vivant) .
Au lieu de cela, Branham a simplement offert une affirmation moins que convaincante selon laquelle, bien que saint Paul soit mort, il devait avoir été le premier ange "messager" parce que " le messager de chaque âge, quel que soit le moment où il apparaît ou s'en va, est celui qui influence cet âge pour Dieu . Voici la réclamation dans son intégralité,
« Au moment du don de l'Apocalypse, selon la tradition, Paul était déjà mort en martyr, mais Jean agissait à sa place exactement comme Paul l'avait fait au temps de son ministère. La mort de Paul, avant que la Révélation ne soit donnée, n'annule en rien le fait qu'il était le messager de l'âge de l'Église d'Éphèse, car le messager de chaque âge, quel que soit le moment où il apparaît ou s'en va, est celui qui influence ce âge pour Dieu au moyen d'un ministère manifesté par la Parole . Paul était cet homme. « Livre des âges de l'Église » , p. 76.
Les choix de Branham de St. Martin et St. Columba comme les troisième et quatrième anges "messagers" sont également irréalisables.
Dans les enseignements des "Sept Âges de l'Église" de Branham, il a également affirmé que pour les sept "âges de l'église", chacun avait un messager qui vivait à son époque et avait des ministères pour l'âge dans lequel chacun vivait comme suit :
"Même dans les âges de l'église, nous découvrons que chacun avait un messager, et chacun vivait son âge ." "Le messager du soir" (63-0116).
Note de bas de page:
[17] Il est évident que tout le livre de l'Apocalypse est un livre de prophétie sur les événements futurs d'Apocalypse 1: 3 qui déclare: «Béni soit celui qui lit, et ceux qui entendent les paroles de cette prophétie , et gardez ce qui y est écrit, car le temps est proche.
"Les sept Esprits devant le trône sont l'Esprit qui était dans chacun des sept messagers , leur donnant leurs ministères pour l'âge dans lequel chacun a vécu ." « Livre des âges de l'Église » , p. 17.
«Depuis l'âge d'Éphèse jusqu'à cet âge de Laodicée, chaque messager a apporté le message de la vérité au peuple, ne manquant jamais de le garder la Parole de Dieu à cet âge particulier de l'église . Chacun y tenait. Ils étaient inébranlables dans leur fidélité à la lumière originelle. Au fur et à mesure que chaque âge s'éloignait de Dieu, Son fidèle messager a ramené cet âge à la Parole. «Livre des âges de l'église» , p.58.
" Un seul messager pour chaque âge reçoit ce que l'Esprit a à dire à cet âge , et cet UN MESSAGER est le messager de la véritable église." « Livre des âges de l'Église » , p. 155.
Cependant, chacune de ces affirmations est entièrement contredite par le fait que les "messagers" qu'il a choisis pour les sept "âges de l'église" comprennent deux "messagers" qui n'ont pas vécu et n'ont pas exercé de ministère à leur époque, mais ont réellement vécu et exercé leurs ministères. au même âge .
Plus précisément, Branham a choisi saint Martin et saint Columba pour être les "anges messagers" des troisième et quatrième "âges de l'église", respectivement, bien que les deux saints vivent et n'aient leurs ministères que dans la prétendue troisième période de "l'âge de l'église". 312 après JC à 606 après JC (Saint Martin a vécu de 316 à 397 après JC et Saint Columba a vécu de 521 à 597 après JC)
Le choix de Branham of St. Martin and St. Columba en tant qu'anges "messagers" qui ont vécu et ont eu leurs ministères dans le troisième "âge de l'église", permettent à un seul de leurs "messages d'anges" d'avoir été "le message de l'heure" et ce que l'Esprit avait "à dire à cet âge-là" et "la véritable église ".
Avec les deux "messagers angéliques" délivrant leurs "messages angéliques" au cours de la même période, les personnes qui recevaient le "message angélique" de Saint Columba de son vivant auraient reçu le mauvais "message angélique"_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_parce que le « message angélique » de saint Martin était le « message de l'heure » et non le sien , selon Branham.
Et parce que les personnes recevant le « message angélique » de Saint Columba auraient reçu le mauvais « message de l'heure », il n'aurait pas été possible pour eux de recevoir le Saint-Esprit selon les enseignements de Branham ci-dessous .[18]
« La preuve que vous recevez le Saint-Esprit aujourd'hui… c'est de recevoir la Parole de vérité pour le jour où vous vivez. » 169-4, Church.Age.Book Cpt.5.
"Il n'y a qu'une seule preuve du Saint-Esprit que je connaisse, et c'est une foi authentique dans la Parole promise de l'heure." 64-0823E, Questions et réponses #2.
"Maintenant, nous n'avons cessé de dire que la véritable preuve d'être baptisé du Saint-Esprit est que le croyant reçoive la Parole pour l'âge dans lequel il vit." Livre de l'âge de l'église , p. 155.
Le placement erroné de St. Columba par Branham dans le quatrième "âge de l'église" alors qu'il ne vivait pas rend également impossible que les affirmations de Branham soient vraies selon lesquelles "chaque messager a apporté le message de la vérité au peuple, ne manquant jamais de le garder la Parole". de Dieu à cet âge particulier de l'église » et « a ramené cet âge à la Parole ». Church.Age.Book , p.58.
Sur la base de tout ce qui précède, il est tout à fait clair que les choix de Branham de St. Martin et St. Columba comme deux des sept "messagers" angéliques sont non seulement à la fois irréalisables et absurdes, mais Branham n'a pas reçu et utilisé un don du Seigneur. « clé » et « règle » donnée par Dieu pour choisir les sept anges « messagers », comme il le prétendait.
Note de bas de page:
[18] Nous savons cependant que les enseignements de Branham ci-dessus sont complètement contraires à la Bible car Actes 2:38-39 établit que tout ce qui est nécessaire pour recevoir le Saint-Esprit est de,
« … Repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit . Car la promesse est pour vous, et pour vos enfants, et pour tous qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera.
Les affirmations de Branham selon lesquelles les anges « messagers » viennent à la fin de chaque âge contredisent et sapent davantage la véracité de ses enseignements des « Sept Âges de l'Église ».
La prétendue révélation divine de Branham sur les "sept âges de l'église" est en outre contredite par le fait qu'il a affirmé à plusieurs reprises que tous les " messagers de l'âge de l'église viennent à la fin de l'âge ".[19 ]
Cependant, il ressort du tableau ci-dessous que la plupart des « messagers » qu'il a choisis sont en fait arrivés au début ou vers le début de leur « âge » respectif.
[19] « Et, rappelez-vous, le messager vient toujours à la fin du Message . Nous savons, dans les âges de l'église, comment nous avons obtenu cela.» Branham, 62-0909M - Compte à rebours, par. 60.
"Souvenez-vous, Paul est venu à la fin de l'âge. Tous les messagers viennent à la fin de l'âge . C'est au temps de la fin, quand ces choses sont—sont produites.” Branham, 62-1230E - Est-ce le signe de la fin, Monsieur ?, par. 271.
“Chaque messager a eu son message, et le—le message et le messager de l'âge. Et il est très remarquable que chaque messager... Nous avons même trouvé dans les âges de l'église (et ce soir nous retournerons dans l'Ancien Testament et nous trouverons que c'est la même chose) que Dieu envoie le messager de cet âge à la fin des temps ; toujours à la fin, jamais au début. À la fin! » Branham, 63-0116 - Le Messager du Soir, par. 79-80.
«L'ange de cette église de Laodicée, pour en finir... Maintenant, il sera à la fin de l'âge, comme les autres , comme la Bible. Il sera à la fin de l'âge. Pas le premier, à la fin, car l'ange vient toujours les réprimander pour ce qu'ils ont fait . « À l'ange de l'église de Laodicée, écris ces choses. Voir?
"A l'ange de l'église de Smyrne écris ces choses." Voir? Chacun est à l'ange à la fin de l'âge. Paul, la fin des temps . Et ainsi de suite, la fin de l'âge. Le lapover, la fin de l'âge. La fin de l'âge, c'est ce qui le fait tourner. Vous voyez, "à l'ange", en disant ce que c'était. Ceci revient ici, "à l'ange", la fin de cet âge-là. Voyez, ramasser juste ici, fait le tour comme des marches d'escalier qui montent, les sept âges de l'église… » L'âge de l'église de Laodicée (60-1211E).
Non seulement la plupart des "messages" angéliques sont arrivés au début de chaque "âge", ou vers le début de celui-ci, contrairement aux affirmations de Branham, mais le "message" de Columba est en fait venu pendant "l'âge" du "messager" précédent, comme indiqué précédemment.
Les périodes de «l'âge de l'église» utilisées par Branham sont problématiques et irréalisables.
L'utilisation par Branham des dates pour représenter le début et la fin de chacune des prétendues périodes de « l'âge de l'église » est problématique pour plusieurs raisons. Dieu n'est certainement pas une créature du temps comme l'homme et ne pense pas en termes de temps, de périodes, de dates et d'années civiles comme l'homme le fait. Par conséquent, il est tout simplement trop exagéré de croire que Dieu a généré les périodes de «l'âge de l'église» avec des dates de début et de fin spécifiques et, à son tour, les a révélées à des gens comme Larkin et Branham.
De la propre spéculation de Branham sur la date de début de l'âge de Laodicée, il est évident que Dieu ne lui a pas révélé les dates de «l'âge de l'église» ,
"L'âge de Laodicée a commencé au tournant du XXe siècle, peut-être en 1906. " Church.Age.Book, p. 321.
L'insertion par Branham de ses choix d'anges "messagers" dans les périodes de "l'âge de l'église" de Larkin entraîne également la présence de "messages angéliques" dont la longueur varie considérablement et qui auraient été "le message de l'heure" pendant des périodes extrêmement longues. Par exemple, les "messages angéliques" des deuxième, troisième et quatrième "âges de l'église" auraient duré respectivement 142, 294 et 914 ans . Il est tout à fait irréaliste et déraisonnable de croire que "chaque messager a apporté le message de la vérité au peuple" dans des périodes de temps extrêmement longues et si radicalement différentes en durée.[20]
La prémisse de Branham selon laquelle les "messages" angéliques sont valides et pertinents pendant plus de cent ans est contredite par sa propre position selon laquelle la "manne" qui a cinquante ans est trop vieille et préjudiciable au croyant,
« Nous sommes dans les derniers jours. Nous nous tenons près du jugement. Pourquoi? Ils essaient de manger la vieille manne qui est tombée là-bas il y a cinquante ans, l'église pentecôtiste. … Ils essaient de manger de la vieille manne . Oh, mon frère, ce truc stagne. C'est contaminé. Il y a… des queues remuantes dedans, des asticots. Ça va te tuer, de le manger. Trying.to.Do.God.a.Service, Jeffersonville, IN, 18 juillet 1965.
Sur la base de l'enseignement de Branham selon lequel il est nécessaire que le croyant reçoive la "Parole pour l'âge dans lequel il vit" afin de recevoir le Saint-Esprit, chaque "message" d'ange aurait dû être disponible pour les Gentils pendant toute la durée de chaque « âge de l'église » respectif, sinon il leur aurait été impossible de recevoir le Saint-Esprit pendant une partie ou certains des « âges ».
L'insertion par Branham d'un de ses choix d'anges "messagers" dans les périodes de "l'âge de l'église" de Larkin
fait, en fait, qu'il n'y a pas de "message" angélique ni de Saint-Esprit pour les Gentils au début du troisième "âge de l'église ". (La troisième période de "l'âge de l'église" de Larkin commence en 312 après JC, mais l'ange "messager" choisi par Branham pour cette période, Saint Martin, n'est né qu'en 316 après JC et n'a commencé son "ministère" angélique que bien plus tard.)
[20] Quoi qu'il en soit, il n'y a pas d'ange "messager" et "message d'ange" pour la période extrêmement longue de 914 ans du quatrième "âge de l'église" de toute façon parce que l'ange "messager" que Branham a choisi pour cet âge a vécu et a eu son ministère dans l'âge précédent , comme démontré ci-dessus.
De plus, le choix de Branham de 1906 comme le début du septième "âge de l'église", qui coïncide étroitement avec l'année de sa propre naissance, a également pour résultat qu'il n'y a pas d'ange "messager" et de "message" disponible pour les Gentils au début. du septième "âge de l'église" parce que son ministère et le prétendu "message" du septième ange n'ont commencé qu'en 1933.
Selon Larkin et Branham, les « âges de l'église » se terminent au cours d'années civiles spécifiques et chaque « âge de l'église » successif commence au cours de la même année civile que la précédente s'est terminée. Cependant, ni Larkin ni Branham ne démontrent comment toutes les années de "début" et de "fin" qu'ils ont utilisées ne sont pas des sélections arbitraires et aléatoires, mais sont en fait exactes et vraies .
Sans aucune explication ou justification de la manière dont chacune des années civiles a été sélectionnée, des questions subsistent telles que : "Pourquoi 312 après JC a-t-il été choisi comme le début présumé du troisième 'âge de l'église' et non 313, 314, 320 ou 350 après JC ?" et "Pourquoi le cinquième 'âge de l'église' se termine-t-il précisément en l'an 1750 et non en 1751, 1752, 1760 ou 1790 ?"
Dans le livre et les sermons "Seven Church Age" de Branham, Branham ne fournit qu'une base pour "fixer" la date de début du premier "âge de l'église ". Là-dedans, il ne fournit aucune base pour "fixer" les dates de début et de fin de l'un des autres "âges de l'église ".
« Paul a fondé l'église d'Éphèse vers le milieu du premier siècle. Cela nous permet de fixer la date du début de l'Âge de l'Église d'Éphèse ; environ 53 après JC » Church.Age.Book, p. 74.
« Quelqu'un peut-il dire d'emblée qui était l'ange ou la Lumière (ministre) de cet âge de l'église ? Paul. L'âge de l'église d'Ephèse, AD 55 à 170. La raison pour laquelle j'ai choisi 55, c'est quand il a commencé son voyage missionnaire, et c'est alors qu'il a établi l'église d'Ephèse et le - et les différentes églises là-bas. 60-1210 L'âge.de.l'Église.philadelphienne.
Comme on le voit ci-dessus, Branham a basé le début du premier "âge de l'église" sur le moment où l'église littérale d'Ephèse a été effectivement fondée et a commencé. Cependant, il n'a pas basé le début des six autres "âges de l'église" sur le moment où leurs églises littérales ont été fondées et ont commencé.
La confiance de Branham envers lui-même et envers les autres hommes lors de la formulation d'idées pour ses enseignements du "Seven Church Age".
Dans son sermon intitulé "The Ephesian Church Age", Branham admet qu'il s'est appuyé sur lui -même et sur d'autres hommes lors de la formulation d'idées pour ses enseignements "Seven Church Age" ,
« Et rappelez-vous, comme je l'ai déjà dit, parfois sur ces choses, nous pouvons être en désaccord sur elles en ce qui concerne—en ce qui concerne la théologie. Et la plupart de mes dates, je les prends des historiens authentiques , qui ne s'intéressent vraiment à aucun côté, ils ont juste écrit des faits, quels qu'ils soient, ce que les églises ont fait. Et je… Bien sûr, la partie divine de l'interprétation, j'essaie de la placer là-dessus moi-même, du mieux que je sache . Branham, 60-1205 - L'âge de l'Église d'Éphèse.
Le fait que Branham s'est appuyé sur lui-même et sur d'autres hommes lors de la formulation de ses enseignements du "Sept Âge de l'Église" démontre en outre qu'ils ne lui ont pas été transmis par Dieu malgré ses affirmations selon lesquelles les enseignements "viennent de Dieu, pas de ma pensée" et "je Je n'ai jamais prêché quoi que ce soit de ma vie sous l'inspiration que j'ai dû reprendre, parce que je ne dépends pas de ma propre compréhension . Trying.To.Do.God.A.Service Shp.La 65-1127b et Oneness, 2/11/62, V-10, N-2, sermon page 16-87.
Problèmes supplémentaires avec les enseignements des sept anges "messagers" de Branham.
Comme indiqué, Branham a affirmé que "chaque messager apportait le message de vérité au peuple" pour chacun des prétendus sept "âges de l'église" et qu'il n'était pas possible pour une personne de recevoir le Saint-Esprit sans recevoir la "Parole de l'heure". ” pour le jour où ils ont vécu.[21 ]
Si ces « messages » angéliques étaient si cruciaux et nécessaires pour les Gentils, alors les sept « messagers angéliques » auraient vraiment eu besoin d'avoir « apporté » leurs « messages » au peuple Gentil à travers le monde au cours des près de deux mille ans ». période de sept âges de l'église . Branham, cependant, n'a jamais montré ou établi comment seulement sept hommes avec une «vérité» exclusive ont jamais «apporté» leurs «messages» aux Gentils à travers le monde ou à quel point la portée de leurs «messages» était.
Le plan de Dieu n'a certainement jamais été de limiter Sa Parole ou le Saint-Esprit à quelques petites populations et régions géographiques du monde à la fois . L'intention universelle de l'Évangile a été établie par Jésus-Christ dans Jean 3:16 par sa déclaration, « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. »
Saint Pierre a également établi l'intention universelle de l'Évangile, comme suit,
"Le Seigneur ne veut pas... qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance." 2 Pierre 3:8-9.
Il a également établi la nature universelle et illimitée du Saint-Esprit, comme suit,
« …Repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Car la promesse est pour vous, et pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin , en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera . Actes 2:38-39.
[21] “ Depuis l'âge d'Éphèse jusqu'à cet âge de Laodicée, chaque messager a apporté le message de la vérité au peuple , ne manquant jamais de le garder la Parole de Dieu à cet âge particulier de l'église. Chacun y tenait. » Branham, Livre de l'âge de l'Église, p. 58.
« La preuve de la réception du Saint-Esprit aujourd'hui est exactement la même qu'au temps de notre Seigneur. C'est recevoir la Parole de vérité pour le jour où vous vivez . Branham, Livre de l'âge de l'Église, p. 169
" Il n'y a qu'une seule preuve du Saint-Esprit que je connaisse, et c'est une foi authentique dans la Parole promise de l'heure ." 64-0823E, Questions et réponses #2.
"Maintenant, nous n'avons cessé de dire que la véritable preuve d'être baptisé du Saint-Esprit est que le croyant reçoive la Parole pour l'âge dans lequel il vit ." Branham, Livre de l'âge de l'Église, p. 155
Les soi-disant sept anges « messagers » ont-ils pu atteindre les Gentils avec leur « vérité » exclusive dans toutes ou la plupart des régions du monde ?
Pendant la plupart des sept « âges de l'Église », la diffusion de l'information a été limitée sans les progrès technologiques d'aujourd'hui. Le texte devait être écrit à la main et n'était pas un moyen pratique de diffuser des informations avant l'invention de l'imprimerie Gutenberg dans les années 1440. Et parce que "la communication orale était la seule méthode par laquelle l'information était recueillie et distribuée", les quatre premiers "messagers" angéliques auraient eu des moyens et une capacité très limités pour diffuser leur soi-disant "parole de l'heure" aux Gentils pendant la plupart des temps. des quatre premiers "âges de l'église". "[22] De plus, les informations voyageaient lentement sans les moyens de transport plus rapides d'aujourd'hui.
La diffusion et la diffusion de la "vérité" exclusive des "messagers" angéliques étaient si difficiles dans les quatre premiers "âges de l'église", que leurs "messages" angéliques étaient indisponibles et inaccessibles pour des populations entières de Gentils dans le monde . En fait, certains de leurs « messages angéliques » n'étaient confinés qu'aux îles et à d'autres régions géographiques relativement petites du monde .
Par exemple, Saint-Martin , qui, selon Branham, était «l'ange messager» de 312 après JC à 606 après JC, n'avait aucune portée et n'apportait pas la «Parole de vérité» au-delà de la France. Comme l'a dit Branham,
« Martin est né en 315 en Hongrie. Cependant, l'œuvre de sa vie était en France où il a travaillé à Tours et dans les environs en tant qu'évêque . Branham, Livre de l'âge de l'église. p. 245
De plus, saint Columba d'Irlande , que Branham prétendait à tort être le "messager des anges" de 606 après JC à 1520 après JC, n'avait également aucune portée et apportait la "Parole de vérité" au-delà de l'Irlande et de l'Écosse .
Et saint Irénée , qui, selon Branham, était le "messager des anges" de 170 à 320 après JC "était un clerc grec connu pour son rôle dans l'orientation et l'expansion des communautés chrétiennes dans ce qui est aujourd'hui le sud de la France ."[23]
Notes de bas de page :
[22] Source : https://blogs.ubc.ca/etec540sept10/2010/10/30/printing-press-and-its-impact-on -l'alphabétisation/
[23] Source : https://en.wikipedia.org/wiki/Irenaeus
